中州學刊?觀點 |?孫中原?????論《墨經(jīng)》本體哲學的范疇與原理
發(fā)表時間：2023-09-26 16:32:52 作者：孫中原 來源：“中州學刊”微信公眾號
論《墨經(jīng)》本體哲學的范疇與原理
孫中原
摘要：《墨經(jīng)》的本體哲學，在《墨經(jīng)》整體的哲學語境中，處于基礎地位，具有主導性和決定性?！赌?jīng)》本體哲學由一系列范疇與原理構(gòu)成。范疇與原理的內(nèi)在關聯(lián)、相互作用與邏輯論證，形成嚴密整體，構(gòu)建起《墨經(jīng)》本體哲學的理論體系。《墨經(jīng)》一系列范疇與原理中，“物”（物質(zhì)）、“實”（實體）、“有”（存在）、“無”（非存在）、“動”（運動）、“化”（變化）、“宇”（空間）、“久”（時間）等范疇與原理，是構(gòu)成墨家認知與改造世界的范疇與原理的關鍵節(jié)點?！赌?jīng)》范疇與原理的理論系統(tǒng)，是中國哲學史學科、學術(shù)與話語體系的重要內(nèi)容。
關鍵詞：《墨經(jīng)》；本體哲學；范疇；原理；理論體系
基金項目：國家社會科學基金冷門絕學研究專項“《墨經(jīng)》絕學的E考據(jù)和元研究”（19VJX001）。
作者簡介：孫中原，男，中國人民大學哲學院教授、博士生導師。
《墨經(jīng)》是中國古代科學的重鎮(zhèn)，也是中國古代科學的典型與范式?！赌?jīng)》哲學有一個特別引人注目的大哲學觀，包含“本體哲學、認知哲學、方法哲學、科技哲學與歷史哲學”五大部類，格局恢弘，論述全面?！赌?jīng)》的本體哲學，是由諸多范疇與原理構(gòu)成的理論體系，嚴謹精密，意涵深邃?！赌?jīng)》的本體哲學在《墨經(jīng)》整體的哲學論域中，處于基礎地位，具有主導性和決定性，蘊含強大的生命力、震撼力與影響力。就《墨經(jīng)》的本體哲學而言，它之所以“施諸四海而皆準，行諸百世而不悖”，能夠被普遍應用，就是因為它在當時能比較正確地反映世界萬物的本質(zhì)屬性與普遍規(guī)律，給人類貢獻了相對科學的世界觀、宇宙觀。
本體哲學，又叫本體論、存在論、世界觀、宇宙觀、自然觀，是論述世界存在本體普遍規(guī)律的哲學論域，是關于世界終極本體的哲學理論?！赌?jīng)》建立科學宇宙觀的原創(chuàng)性理論體系，全面系統(tǒng)，精湛深邃，具有普遍的理論、歷史、現(xiàn)實與未來價值。《小取》總結(jié)人類認知的全部目的與根本宗旨，是“摹略萬物之然”與“所以然”，即反映世界的本來面目、本質(zhì)與規(guī)律。這是《墨經(jīng)》作者對人與世界本體關系哲學基本問題的正確回答。
《小取》說：“焉摹略萬物之然。”又說：“其然也，有所以然也。”《小取》對人類認知目的“摹略萬物之然”和“所以然”的規(guī)定，相當于說“對自然界本來面目的樸素的了解，不附加以任何外來的成分”。《墨經(jīng)》的本體哲學，有普遍適用的世界性意義，是全人類珍貴的知識遺產(chǎn)。
一、范疇與原理總論
《墨經(jīng)》本體哲學，由一系列范疇與原理構(gòu)成。范疇與原理的內(nèi)在關聯(lián)、相互作用與邏輯論證，形成嚴密整體，構(gòu)建《墨經(jīng)》本體哲學的理論體系，在《墨經(jīng)》的哲學論域，發(fā)揮基礎性、普遍性、全局性、主導性、決定性與實效性的功能作用。
范疇是大概念、基本概念、普遍概念，它的內(nèi)涵是反映世界萬物普遍的本質(zhì)屬性，它的外延寬泛，無所不包，《墨經(jīng)》稱其為“達名”，“達”即通達寬泛。即如《荀子·正名》所說：“大共名也，推而共之，共則有共，至于無共然后止。”如“同”（同一性）、“異”（差異性），是辯證法宇宙觀最寬泛的范疇。原理是各門科學的基本命題、普遍規(guī)律。如“同異交得”，即同一性與差異性的相互滲透和同時把握，是辯證法宇宙觀與辯證邏輯的基本原理。
范疇與原理，是《墨經(jīng)》哲學理論體系的關鍵詞和核心命題。黑格爾與列寧都曾把世界萬物比喻為一面網(wǎng)，由范疇與原理構(gòu)成的哲學體系，是人類認知世界之網(wǎng)，而基本范疇與原理，則是人類認知反映世界萬物之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)。黑格爾說：“這些紐結(jié)是精神生活和意識的依據(jù)和趨向之點。”列寧解釋說，在人面前的是自然現(xiàn)象之網(wǎng)，范疇是幫助我們認識與掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)。用黑格爾與列寧的比喻形容《墨經(jīng)》的學術(shù)成就，可以說在《墨經(jīng)》本體哲學體系的論域，呈現(xiàn)出一面認知與改造世界的范疇原理之網(wǎng)?！赌?jīng)》哲學體系的范疇原理之網(wǎng)，在中國文化知識寶庫中有著重要的地位。
范疇，意思是種類、類型、范圍。范疇是反映世界萬事萬物普遍本質(zhì)的基本概念，是人類認知成果的濃縮凝聚，充當了人類進一步認知與改造世界的工具和方法。
《經(jīng)上》100條包含100多個科學范疇，是中華民族認知與改造世界歷史發(fā)展過程的里程碑，是國人認知與掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)?！督?jīng)上》100條，用定義分類方法，從內(nèi)涵和外延上規(guī)定各門科學范疇。全部《墨經(jīng)》，有數(shù)百個各門科學的基本范疇，是一個“范疇王國”?！赌?jīng)》的作者是創(chuàng)制科學范疇的專家，《墨經(jīng)》對所論各門科學的范疇，各有專門規(guī)定，義涵深邃，應用規(guī)范。
黑格爾《哲學史講演錄》說，中國哲學“沒有能力給思維創(chuàng)造一個范疇［規(guī)定］的王國”。“中文里面的規(guī)定［或概念］停留在無規(guī)定［或無確定性］之中。”《邏輯學》上卷《第二版序言》中說，中國語言“簡直沒有，或很少達到”“對思維規(guī)律本身有專門的和獨特的詞匯”的地步。
這種說法不合事實，說明黑格爾對《墨經(jīng)》的豐富范疇一無所知。有無可辯駁的大量事實證明，《墨經(jīng)》有一個反映全部世界、構(gòu)造多門學科理論的范疇體系，即具有黑格爾所說“范疇的王國”。《墨經(jīng)》中每一個概念范疇，都有定義分類及內(nèi)涵外延的規(guī)定，并且“對思維規(guī)律本身”，《墨經(jīng)》也有大量專門獨特的詞匯。
整部《墨經(jīng)》，是由范疇與原理構(gòu)成的理論體系，網(wǎng)羅宏廣，義理深湛，標志著《墨經(jīng)》進入了墨學發(fā)展的高級階段，反映了墨學由低級到高級、由具體到抽象、由個別到一般、由量變到質(zhì)變的歷史發(fā)展過程，典型地體現(xiàn)了人類認知與科學發(fā)展的普遍規(guī)律。
就《墨經(jīng)》的哲學體系而言，有本體哲學、認知哲學、方法哲學、科技哲學與歷史哲學等諸多門類。就《墨經(jīng)》的本體哲學來說，它創(chuàng)制了反映認知對象的諸多范疇與原理，概括了客觀世界的普遍性質(zhì)與規(guī)律。
二、“物”“實”“有”“無”范疇與原理分析
《墨經(jīng)》的一系列范疇與原理，我們首先從中舉出“物”“實”“有”“無”（物質(zhì)、實體、存在、非存在）這一組范疇，進行具體分析。
“物”：物質(zhì)，實物，事物。墨家對這一范疇使用廣泛，《墨子》中出現(xiàn)73次，其用意是概括存在于主體之外的所有物質(zhì)、實體、形體、事物、存在。它是最廣泛的普遍概念，屬于外延最大的哲學范疇?！督?jīng)說上》第79條說：“物，達也，有實必待之名也命之。”即“物”是“達”名，外延最大的名，屬于最高類概念，是概括宇宙萬物的總名，相當于現(xiàn)代哲學范疇“物質(zhì)”。凡存在實體，一定都可以用“物”（物質(zhì)）范疇概括。
“物”“實”“有”（物質(zhì)、實體、存在）這三個范疇，外延基本相同，內(nèi)涵大體一致?！督?jīng)說上》第6條說：“知也者，以其知論物。”“物”是物質(zhì)，是人類認知與實踐改造的對象?！赌?jīng)》從世界觀、宇宙觀、本體論、存在論與形上學高度，回答哲學基本問題，規(guī)定了“物”“實”“有”（物質(zhì)、實體、存在）范疇的內(nèi)涵與外延。
列寧說：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人感覺到的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”《墨經(jīng)》“物”范疇的規(guī)定，接近于列寧說的“物質(zhì)”概念，是當時世界頂級的哲學概括。同時代的希臘哲學認為，世界本源于水、火等具體物質(zhì)形態(tài)；印度哲學認為，世界本源于地水火風等具體物質(zhì)形態(tài)。相比之下，《墨經(jīng)》對世界本體由個別到一般的概括程度，已經(jīng)攀登到當時哲學的最高峰。
《小取》形容人類認知的目的宗旨，乃是“摹略萬物之然，論求群言之比”，即反映萬事萬物的本來面目，討論搜求社會人群的言語得失。客觀世界是人類認知和實踐改造的對象。研究客觀世界本體的本來面目、存在性質(zhì)，即為本體哲學，又稱為本體論、存在論、世界觀、宇宙觀、自然觀。
《小取》說：“摹略萬物之然。”又說：“其然也，有所以然也。”人類認識的全部目的，是“摹略萬物之然”與“所以然”，即反映世界的本來面目、本質(zhì)與規(guī)律。這是《墨經(jīng)》作者對人與世界本體關系基本問題的正確回答。
《小取》對人類認識目的“摹略萬物之然”和“所以然”的規(guī)定，相當于恩格斯說的“對自然界本來面目的樸素的了解，不附加以任何外來的成分”?！赌?jīng)》的本體哲學，有普遍適用的世界性意義，是全人類珍貴的知識遺產(chǎn)。
《墨經(jīng)》范疇“實”，即實物、實體、實在。與“物”（物質(zhì)）、“有”（存在）范疇，可互換使用?！端貑?middot;調(diào)經(jīng)論》說：“有者為實，故凡中質(zhì)充滿，皆曰實。”與“虛”相對。
“實”范疇，墨家使用廣泛，《墨子》中出現(xiàn)72次，其用意是論述“實”即實物、實體、實在，乃是人類認知與實踐改造的對象?！赌?jīng)》堅持，“物”“實”“有”即物質(zhì)、實體、存在，是第一性、決定者，而思維、意識，則是第二性、被決定者，是對前者的反映與概括。
《小取》說：“以名舉實。”《經(jīng)上》第31條說：“舉，擬實也。”《經(jīng)說上》解釋：“告以之名，舉彼實也。”即“以名舉實”的“舉”（反映表達），指摹擬事物的實質(zhì)。告訴你這個“名”（語詞概念），是為了標舉（反映）那個“實”（實物、實體、實質(zhì)）。
《小取》所謂“察名實之理”的內(nèi)容，即指貫徹以上科學論述“名實關系”的意涵。《大取》說：“名，實名，實不必名。”即名為實之名，有實不必然有名。“實”為第一性，“名”為第二性，名是人對實體認知之后的反映概括。
達名（普遍概念）對應一般的實；類名（一般類概念）對應特殊的實；私名（單獨概念）對應個別的實?！督?jīng)上》第79條說：“達、類、私。”《經(jīng)說上》舉例解釋：“物，達也，有實必待之名也命之。馬，類也，若實也者，必以是名也命之。臧，私也，是名也止于是實也。”這段話的意思是，語詞概念分為普遍概念、一般類概念和單獨概念。如“物”（物質(zhì)）是外延最廣的普遍概念。凡存在著的實體，一定都可以用這個概念來概括。“馬”是類概念，凡具有馬屬性的實體，一定可以用這個概念概括。“臧”是單獨概念，指稱某一實體。
《墨經(jīng)》從外延上，把概念劃分為“達、類、私”，即外延最廣的普遍概念、一般類概念和單獨概念三種，準確精到，與西方哲學一致。名實對應三分法見表1。
表1 名實對應三分法
《經(jīng)上》第81條說：“知：聞、說、親；名、實、合、為。”《經(jīng)說上》解釋：“傳受之，聞也。方不彰，說也。身觀焉，親也。所以謂，名也。所謂，實也。名實耦，合也。志行，為也。”這段話的意思是，認知分七種：聞知、說知、親知；名知、實知、合知、為知。傳授來的知識是聞知，由已知推測未知是說知，親自觀察得來的是親知，對稱謂陳述事物手段的知識是名知，對稱謂陳述對象的知識是實知，概念理論和實際結(jié)合的知識是合知，自覺行動（實踐）的知識是為知。
實知，即調(diào)研認知實際情況?！督?jīng)說下》第154條說：“指是鶴也，是以實視人也。”老師帶學生調(diào)查濕地，指著水鳥鶴說：“這是鶴。”這是指認實際情況?！督?jīng)說下》第104條說：“有之實也，而后謂之。無之實也，則無謂也，不若假，舉美謂是，則是固美也，謂也，則是非美，無謂，謂則假也。”這段話的意思是，稱謂要反映實際情況，有這樣的實際情況，才能這樣稱謂，沒有這樣的實際情況，就不能這樣稱謂，不像說假話，用美稱謂這種狀況，是因這種狀況本來美，才這樣稱謂，如果這種狀況本來不美，不能這樣稱謂，這樣稱謂則假。用實際情況的有無，定判斷的真假，是實事求是的科學宇宙觀。
《經(jīng)下》第134條說：“或過名也，說在實。”《經(jīng)說下》舉例解釋：“知是之非此也，又知是之不在此也，然而謂此南北，過而以已為然，始也謂此南方，故今也謂此南方。”即名稱有時會過時，因為實際情況已經(jīng)變化，知道這個已經(jīng)不是這個，又知道這個已經(jīng)不在這里，然而因為過去曾經(jīng)把這個地方叫南北，現(xiàn)在就還說這個地方是南北，這就是事情已經(jīng)過去，還以“過去曾經(jīng)如此”為理由，而說“現(xiàn)在還是如此”。“過名”：名稱過時，不適合當前情況。“是之非此”：這個已經(jīng)不是這個，指事物性質(zhì)變化，“此”亦即“是”。“是之不在此”：這個已經(jīng)不在這里，指事物空間變化。“過而以已為然”：事情已經(jīng)過去，還拿“事情曾經(jīng)如此”為理由，推論說“現(xiàn)在還是如此”。這是混淆時態(tài)的錯誤論斷。
《經(jīng)說下》第111條說：“知與？以已為然也與？過也。”批評堅持“以已為然”的錯誤論斷。“已”（已經(jīng)，曾經(jīng)）是過去時態(tài)，“然”是現(xiàn)在時態(tài)，“以已為然”是把過去時態(tài)，誤認為現(xiàn)在時態(tài)的錯誤論斷。只因為過去曾經(jīng)如此，就推論說現(xiàn)在還是如此，這不算真正的知識，而是屬于“疑”（猜疑，臆測，意見）的一種?！赌?jīng)》批評這種“刻舟求劍”式的錯誤推論，認為正確認知，應該以實際情況的變化為依據(jù)。
《經(jīng)下》第154條說：“堯之義也，聲于今而處于古，而異時，說在所義二。”《經(jīng)說下》舉例解釋：“或以名示人，或以實示人。舉友富商也，是以名示人也，指是鶴也，是以實示人也。堯之義也，是聲也于今，所義之實處于古。”這段話的意思是，說“堯是仁義的”，這是今天所說的話，而這句話所指的實際，是處于古代，古代和現(xiàn)代是不同的時代，“堯是仁義的”命題涉及語言和實際兩個方面。讓人了解實際情況，有兩種方法：一種是說出名詞語句讓人了解，另一種是把實際事物展示給別人讓人了解。如說：“我的朋友是富商。”這是說出名詞語句讓人了解。而指著眼前這個動物說：“這是鶴。”這是把實際事物展示給別人讓人了解。說“堯是仁義的”，這個語句是今天說的，而“堯是仁義的”這句話所指的實際，處于古代。古今時代實際情況變化，認知稱說應該隨之改變。
“有”的范疇，即存在，與“無”（非存在）相對。這一范疇《墨子》使用更廣泛，多達893次。“有”（存在）范疇，與“物”“實”（物質(zhì)、實體）等值，可互訓。“有”（存在）與“物”“實”三范疇，是人類認知的對象與實踐改造的對象。“有”是會意字，金文字形從又（手）持物，本義是具有、存在。
《經(jīng)上》第66條說：“盈，莫不有也。”《經(jīng)說上》解釋：“無盈，無厚。”即在一定語境內(nèi)說“盈”（充滿、滲透、涵容），就是某物無處不存在。說“無盈”（不充滿、不滲透、不涵容），那除非是“無厚”。
“無厚”：在物理學物質(zhì)結(jié)構(gòu)論上，指無窮小的物質(zhì)點、質(zhì)點、空間點、微粒。“盈”等值于“有”、存在。莫不有：無不有，等值于“有”。“有”：存在。“盈”是《墨經(jīng)》世界觀（本體論，存在論）的范疇，表達物質(zhì)的存在，滲透充盈。例如“堅白相盈”。
“盈，莫不有也。”等于說物質(zhì)充盈無限宇宙，或無窮世界到處充盈物質(zhì)，物質(zhì)無處不有，無處不在。即無窮世界，到處充盈無窮的物質(zhì)。“盈，莫不有也”與第43條“盡，莫不然也”，二說相通。
“盡”（所有的）是全稱量詞，在某一語境內(nèi)說“盡然”（所有個體都是如此），等值于說“沒有個體不是如此”。“盡”：俱，都，所有。“然”：指代任一事物狀態(tài)，是邏輯變項。“莫不然”：無不如此，沒有個體不是如此。全稱量詞“盡”的定義：在一論域，說：“所有P盡Q。”等值于說：“沒有P不Q。”
已經(jīng)存在，就是曾經(jīng)存在，并非從來不存在?！督?jīng)下》第162條說：“可無也，有之而不可去，說在嘗然。”《經(jīng)說下》解釋：“已然則嘗然，不可無也。”即一件事情，可以是從來沒有，但是一旦存在，就不能抹殺排除它曾經(jīng)存在的事實。“已然”：已經(jīng)如此，已經(jīng)這樣，成為事實。
《經(jīng)說下》第104條說：“有之實也，而后謂之。無之實也，則無謂也。”即存在這樣的事實，才能這樣謂述，不存在這樣的事實，就不能這樣謂述。存在為第一性，謂述為第二性，這是本體哲學的基本原理。《墨經(jīng)》達辭，通俗易懂，義理明顯。
“無”，即非存在、不存在，與“有”（存在）相對。《墨子》中出現(xiàn)485次。《經(jīng)下》第150條說：“無不必待有，說在所謂。”《經(jīng)說下》舉例解釋：“若無馬，則有之而后無。無天陷，則無之而無。”“無”不以“有”為必要條件，論證理由在于所說“無”的種類。
如說“現(xiàn)在無馬”，指先有，后變?yōu)闊o。說“無天塌的事”，指從來都是無。《經(jīng)說下》第104條說：“無之實也，則無謂也。”即稱謂以實際存在為轉(zhuǎn)移。《玉篇》：“無，不有也。”人不能病態(tài)地執(zhí)迷于虛無，視虛無為實有，與虛無糾纏不休。
三、“動”“化”“宇”“久”范疇與原理分析
我們接著分析“動”“化”（運動、變化）和“宇”“久”（空間、時間）的范疇原理。
“動”，即運動的范疇。此范疇《墨子》中出現(xiàn)21次。《經(jīng)上》第50條說：“動，或徙也。”《經(jīng)說上》舉例解釋說：“動。偏徙者，戶樞蛇蠶。”運動是物體（全部或至少一部分）的遷徙和活動，如門轉(zhuǎn)軸自轉(zhuǎn)，蛇蠶蠕動?！督?jīng)上》第43條說：“盡，莫不然也。”《經(jīng)說上》舉例解釋：“盡。俱止、動。”即“盡”是全稱量詞，論斷性質(zhì)，涉及一論域中所有個體，如說“所有的個體都停止”“所有的個體都運動”。
“化”，即變化，特指質(zhì)變。此范疇《墨子》中出現(xiàn)5次?！督?jīng)上》第45條說：“化，征易也。”變化，指事物質(zhì)變，性質(zhì)特征改變?！督?jīng)上》第86條說：“為：存、亡、易、蕩、治、化。”《經(jīng)說上》舉例解釋：“甲臺，存也。病，亡也。買鬻，易也。消盡，蕩也。順長，治也。蛙、鶉，化也。”“化”即自覺行動的實踐：保存、消除、交易、蕩平、治理、變化。制甲造臺是保存，治病是消除，買賣是交易，消除凈盡是蕩平，遵循規(guī)律生長壯大是治理，蛙鶉養(yǎng)殖是變化。為，是自覺行動的實踐。《經(jīng)說上》說：“志行，為也。”《經(jīng)說上》說：“蛙鶉，化也。”蛙鶉養(yǎng)殖，是利用生物變化的行為?！斗枪ハ隆放e例：“五谷變化。”
“化”也指變化多樣性的原理。《經(jīng)下》第144條說：“五行無常勝，說在多。”《經(jīng)說下》舉例解釋：“火鑠金，火多也。金靡炭，金多也。”“若識麋與魚之數(shù)惟所利。”“鑠”，熔化。“靡”，壓滅。即金木水火土五種元素，沒有固定、經(jīng)常的勝克順序，哪種元素占優(yōu)勢，哪種元素就能勝過其他元素?；鸬娜紵?，能夠熔化金屬，這是由于火占優(yōu)勢的緣故。金屬能夠壓滅炭火，這是由于金屬占優(yōu)勢的緣故。某處麋鹿盛，某處魚蝦多，要看環(huán)境是否有利。
“五行”說，是中國古代一種特殊的宇宙物質(zhì)構(gòu)成說。“五行常勝”說，認為構(gòu)成世界的五種基本元素金木水火土，有一種經(jīng)常的勝克順序：“火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。”這種觀點，用簡單枚舉歸納推理，輕率概括部分自然現(xiàn)象和生活經(jīng)驗，流于形而上學的機械論?！赌?jīng)》主張具體分析，一切以具體環(huán)境條件為轉(zhuǎn)移，證明列舉“金克火”的反例反駁，歸納“五行無常勝”的辯證公式，否定“五行常勝”的觀點。
“宇”，《墨子》中出現(xiàn)13次?！督?jīng)上》第41條說：“宇，彌異所也。”《經(jīng)說上》舉例解釋：“宇。東西南北。”“宇”，最早出自金文，本義是屋檐，泛指房屋，引申義空間，指上下四方，天地之間。“所”，即處所，空間。“宇”（空間概念）是概括一切不同處所，如東西南北。這是空間范疇內(nèi)涵和外延的定義。
“久”（宙）即時間，是概括一切不同時段（古今早晚）的范疇。此范疇《墨子》中出現(xiàn)56次。《經(jīng)上》第40條說：“久，彌異時也。”《經(jīng)說上》舉例解釋：“久。古今旦暮。”久，象形字，本義時間長，與“暫”相對，引申義為延時，長時間。這是時間范疇內(nèi)涵和外延的定義。
“宇久”即“宇宙”。“宇久”（宇宙）是空間和時間的合成。宇宙指包括一切天體的無限空間，“宇”指無限空間，“宙”指無限時間，宇宙是一切物質(zhì)及其存在形式的總體，哲學上又叫“世界”。
《經(jīng)下》第114條說：“宇徙，說在長宇久。”《經(jīng)說下》舉例解釋：“宇徙而有處，宇南宇北，在旦又在暮，宇徙久。”即關于物體在空間遷徙運動的時間性。物體的運動是同時在空間和時間中進行的。物體在空間中遷徙運動，要占有一定的處所（空間），也在時間上經(jīng)歷由早到晚的過程，所以物體在空間中的遷徙運動，同時經(jīng)歷時間的綿延。
《墨經(jīng)》通過對“動”“化”“宇”“久”范疇的分析，提出了兩個原理。
其一，物、運、時、空必然聯(lián)系的原理。《墨經(jīng)》明確論述物、運、時、空（物質(zhì)、運動、時間與空間）范疇的辯證關系，是當時世界哲學最先進的論點，有極其重要和深刻的理論意義?！督?jīng)下》第165條說：“行修以久，說在先后。”《經(jīng)說下》舉例解釋：“行者必先近而后遠。遠近，修也；先后，久也。民行修必以久也。”即走一定長度的路程（空間），必然占有一定長度的時間，如人走一定長度的路程，必然有先后的區(qū)別。走路的人，必然先走近，后走遠。遠近是空間的長度，先后是時間的久暫。物體在空間由南往北遷徙運動，時間經(jīng)歷由早到晚的過程。
物質(zhì)、運動、時間和空間范疇有必然聯(lián)系。空間與時間的范疇，對立統(tǒng)一，相互滲透。一切物質(zhì)運動，都必然占有空間，經(jīng)歷時間。時間與空間的互相滲透，與物質(zhì)運動有必然聯(lián)系。時間和空間，是物質(zhì)運動的存在方式。
其二，有限、無限的范疇原理。這一原理討論局部空間遠近的相對性與空間整體的無限性和絕對性?！督?jīng)下》第164條說：“宇進無近遠，說在步。”《經(jīng)說下》解釋：“區(qū)不可遍舉宇也。”即宇宙無窮大，物質(zhì)在宇宙遷徙運動，沒有絕對的遠近，只有相對的遠近。局部的空間區(qū)域，不能窮舉宇宙整體的無限性。《墨經(jīng)》用樸素的直覺，明確表達了宇宙空間有限與無限辯證統(tǒng)一的本體哲學原理，構(gòu)筑了獨到精深的本體哲學理論體系。
以上分論闡發(fā)《墨經(jīng)》本體哲學范疇、原理的梗概要義，從中可以一瞥構(gòu)成認知與改造世界范疇、原理之網(wǎng)的“網(wǎng)上紐結(jié)”，宛如長夜星空，群星璀璨。用德國文化史學者雅斯貝爾斯的話形容，即在人類文化的軸心時代，墨家積極參與奠定人類的精神基礎，創(chuàng)制“所有我們今天依然在思考的基本范疇”。
結(jié) 語
《墨經(jīng)》哲學，萌芽于公元前5世紀的墨子，完善于公元前3世紀的墨子后學，在全部中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，獨樹一幟，彌足珍貴?！赌?jīng)》范疇與原理的理論系統(tǒng)，是中國哲學史學科、學術(shù)與話語體系的重要內(nèi)容，在中外思想文化史上，具有普遍永恒的價值、意義、功能與作用。
墨子是勞動者的圣人，墨家是勞動者的學派，墨學是勞動者的學說?！赌?jīng)》在全部中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，是唯一全面系統(tǒng)總結(jié)中國傳統(tǒng)科學的典籍。墨學在整個戰(zhàn)國時期，與儒學齊名，成為當時的“顯學”?！俄n非子·顯學》說：“世之顯學，儒墨也。”
秦代重法家，漢代尊儒學。墨家力倡全人類“兼愛”平等的崇高理想，不符合封建宗法社會的需求，加之官方儒學的打壓，導致墨學中絕，《墨經(jīng)》淪為冷門絕學。
傳承弘揚墨家哲學精華，是現(xiàn)代研究者的時代呼喚、歷史使命與社會責任，理應矢志以求，堅持不懈，盡心竭力，務求精審。在振興中華、民族復興的現(xiàn)時代，亟須吸納人類業(yè)已創(chuàng)造的文化精粹。我們的使命，是以科學方法深研《墨經(jīng)》哲理，促進墨學創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，使墨學成為新時代鑄造中華文化輝煌的重要元素，為世人提供獨特的精神營養(yǎng)，讓墨家哲思的珍奇意蘊，猶如清泉長流，滋潤讀者心田，哺育時代新人。
編輯：涵含
文章見《中州學刊》2023年第6期“哲學研究”欄目，因篇幅所限，注釋、參考文獻省略。