宋元明清
                                                                                                    劉定逌的理學(xué)思想與中國少數民族儒學(xué)
                                                                                                    發(fā)表時(shí)間:2023-02-09 20:11:41    作者:楊翰卿 葉堃    來(lái)源:《民族學(xué)刊》2022年第1期
                                                                                                    劉定逌的理學(xué)思想與中國少數民族儒學(xué)
                                                                                                    楊翰卿  葉堃
                                                                                                     
                                                                                                    [摘要]清代乾嘉年間的廣西壯族進(jìn)士劉定逌,官至翰林院編修,其“追蹤濂洛關(guān)閩”,潛心性理之學(xué),“細把工夫問(wèn)孔顏”,于壯鄉故里熱心授徒、傳揚儒學(xué),在嶺南少數民族儒學(xué)中獨樹(shù)一幟,為儒學(xué)在我國壯族哲學(xué)和文化中的傳播影響、融合發(fā)展,做出了顯著(zhù)貢獻。他以一位少數民族之儒的觀(guān)念特色,發(fā)揮并繼續產(chǎn)生著(zhù)增強和鑄牢中華民族共同體意識的思想資源意義。
                                                                                                    [關(guān)鍵詞]壯族;劉定逌;理學(xué);“讀書(shū)窮理”;中國少數民族儒學(xué)
                                                                                                     
                                                                                                    基金項目:國家社科基金重大項目“儒學(xué)與我國少數民族哲學(xué)關(guān)系的歷史發(fā)展研究”(13&ZD059)階段性成果;四川省社會(huì )科學(xué)高水平研究團隊建設計劃資助。
                                                                                                    作者簡(jiǎn)介:楊翰卿,西南民族大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授,博士生導師,湖南大學(xué)兼職博士生導師,研究方向:先秦和宋代哲學(xué)、儒學(xué)與少數民族哲學(xué)文化;
                                                                                                    葉堃,西南民族大學(xué)外國語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院講師、湖南大學(xué)博士研究生。四川成都610041
                                                                                                     
                                                                                                       儒學(xué)是壯族傳統文化的重要組成部分。以清代乾嘉進(jìn)士劉定逌的理學(xué)思想為代表的壯族儒學(xué),構成為我國嶺南少數民族儒學(xué)的精彩篇章。劉定逌被譽(yù)為“粵西第一流人物”①,其“追蹤濂洛關(guān)閩,直窺《大學(xué)》真傳”,潛心性理之學(xué),在我國儒學(xué)尤其少數民族儒學(xué)中獨樹(shù)一幟。劉定逌堅持體用統一、和會(huì )朱陸,重視踐履的理學(xué)思想觀(guān)念及其教育實(shí)踐,為壯族地區和整個(gè)廣西的文化發(fā)展作出了貢獻,促進(jìn)了壯區的儒學(xué)傳播和儒學(xué)在壯族哲學(xué)文化中的融合演進(jìn),對于當今發(fā)掘我國少數民族儒學(xué),鑄牢中華民族共同體意識,具有深刻的思想資源價(jià)值和現實(shí)意義。
                                                                                                     
                                                                                                    一、劉定逌的壯族譜系及其理學(xué)思想形成的背景
                                                                                                       劉定逌生于清康熙六十年(1721)的廣西思恩府武緣縣(今廣西南寧市武鳴區)太平鎮葛陽(yáng)村(舊稱(chēng)葛圩)。從宋元之際其始祖劉祿起,至劉定逌世,劉氏家族在武緣葛陽(yáng)計有十三代400多年的歷史,經(jīng)元、明、清三朝,劉定逌的家族逐漸融為武緣的壯族先民群體,他的十一世祖劉永寬于明朝洪熙年間升為土副巡檢,此后世襲其官。[1]5至清代康乾之世的劉定逌,由于受到家族先學(xué)、嶺嶠儒風(fēng)和時(shí)代思潮的浸染影響,于乾隆十三年(1748)中進(jìn)士,授翰林院編修,在京城近10年,當時(shí)年齡為27-37歲之間,正值他思想形成和確立的階段。由于科考的體制和導引,劉定逌置身其中并深得浸潤滋養的無(wú)疑是以朱熹為代表的理學(xué);同時(shí),受時(shí)代理論思潮的影響,劉定逌的儒學(xué)思想離不開(kāi)清代儒學(xué)所呈現出來(lái)的一定理論的感染,如和會(huì )程朱陸王與篤守朱學(xué)的儒學(xué)觀(guān)念,劉定逌就是在這兩種學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)的影響下完成其儒學(xué)思想塑造的。他在《重修武緣縣儒學(xué)碑記》中提出,要“追蹤濂洛關(guān)閩之學(xué),直窺《大學(xué)》明德新民、止至善之真傳”,鮮明地顯示了其追慕以程朱為代表的理學(xué)之思想目標。當然如果進(jìn)一步審視,劉定逌的儒學(xué)思想與清代理學(xué)家對宋明理學(xué)有差異和對立的諸派,采取不作分辨的兼容的態(tài)度,也可以基本判定劉定逌這位壯族儒者儒學(xué)思想的性質(zhì),即“不再具有處于理學(xué)進(jìn)程中的那種歷史的和理論的感受,而是站在理學(xué)進(jìn)程的終點(diǎn)上,將理學(xué)作為一個(gè)已完成的、成熟的整體來(lái)認識和接受的。……在這個(gè)理學(xué)完成的、終點(diǎn)的理論角度上,清代理學(xué)家觀(guān)察到的是,理學(xué)盡管‘諸說(shuō)紛紛’,但旨在論證、維護儒家基本的倫理道德原則和道德實(shí)踐的目標則是相同的;盡管出現過(guò)以程朱和陸王為代表的兩派明顯的差異與對立,但其于完成儒學(xué)的道德實(shí)踐,則是相容的、互補的。”[2]555在這樣的思想背景下,劉定逌的思想,應該是充盈著(zhù)朱學(xué)籠罩、理學(xué)演變和壯鄉民族文化特色的匯聚。劉定逌的曾祖和父輩,多為明清間的進(jìn)士、秀才、學(xué)正或儒學(xué)訓導等,具有以儒傳家的傳統。就一般的明清儒士而言,其思想觀(guān)念是受?chē)艺嗟囊庾R形態(tài)所主導的,同時(shí)也不可避免打上時(shí)代思潮影響的烙印,加之還有一個(gè)好歌、善歌的壯族文化土壤,劉定逌成為一位理學(xué)為主且葆有自身民族文化特色的儒者的思想觀(guān)念和精神面貌,也就是可以理解的了。
                                                                                                     
                                                                                                    二、劉定逌“追蹤濂洛關(guān)閩、直窺《大學(xué)》真傳”的理學(xué)思想特質(zhì)
                                                                                                       自乾隆至道光的不足百年間,劉定逌、張鵬展、韋天寶、鄭獻甫先后由科考而中進(jìn)士,大多服膺理學(xué),可謂清代廣西壯族四儒。依年齒和影響而論,四人中劉定逌均居其首。因此通過(guò)劉定逌,大致可以窺見(jiàn)清代壯族儒者對于儒學(xué)的思想理論貢獻及其特點(diǎn)。劉定逌著(zhù)有《劉靈溪詩(shī)稿》《論語(yǔ)講義》《四書(shū)講義》,可惜這些文獻已散佚不存,現尚存《讀書(shū)六字訣》《三難通解訓言述》《羅衣古寺碑記》《重修武緣縣儒學(xué)碑記》《靈水廟碑記》和詩(shī)數十首等。劉定逌的著(zhù)述如果保存完整,或許其儒學(xué)的思想觀(guān)念體系能夠反映得更加完整全面。劉定逌在《重修武緣縣儒學(xué)碑記》中提出:“追蹤濂洛關(guān)閩之學(xué),直窺《大學(xué)》明德新民、止至善之真傳。”這種思想傾向表明他闡發(fā)儒學(xué)或曰其與儒學(xué)的觀(guān)念淵源,主要是宋明理學(xué)的濂洛關(guān)閩之學(xué)。
                                                                                                       其一,“有體有用”、體用統一的自覺(jué)觀(guān)念,與不辨朱陸、和會(huì )朱王的思想特色。體用觀(guān)念在我國傳統哲學(xué)尤其儒學(xué)中由來(lái)已久。有體有用、體用統一,是中國傳統哲學(xué)的基本思想觀(guān)念。在各種“體用相即”“體用一源”“體用不二”的學(xué)說(shuō)中,劉定逌主要是追蹤程朱理學(xué)的“體用一源,顯微無(wú)間”,或者說(shuō)也切近宋初胡瑗的“明體達用”理論。劉定逌于受聘桂林秀峰書(shū)院山長(cháng)期間,撰《三難通解訓言述》,②發(fā)揮其父“讀書(shū)窮理”“學(xué)做好人”的訓言,闡明宇宙間的完人即“有體有用”之人。為學(xué)立志就是要立這樣的志向,“此志一立,如白日當天,魍魎潛形。到得日新月異,而歲不同,自有上之一機。上之,不愧為天地之肖子,為宇宙間有體有用之完人。”[1]194劉定逌把“完人”的形象和目標確定為“有體有用”,其核心顯然是“體”的觀(guān)念。何為“體”?劉定逌說(shuō):“仁義禮智,是自身本來(lái)的法,是自身本來(lái)的理,是自身本來(lái)的情”“學(xué)者須見(jiàn)得此理,本自平鋪把這一念,漸漸消磨,這念消得去一分,道理愈見(jiàn)得大一分,直向上去,方識得孔門(mén)萬(wàn)物一體之家法。”又說(shuō):“體人情,豈不貴哉?然要非存天理,則體人情或近于偏。非體人情,則存天理或流于偽。是天理之所以存,即人情之所以由體,要非格物知至者,不能此。”[1]199,187“本來(lái)的理”“見(jiàn)得此理”“存天理”,體現著(zhù)劉定逌宗尚程朱理學(xué)的理本論立場(chǎng),這個(gè)“理”也就是本體之“理”。與此鮮明相對,劉定逌批評指責“孟浪庸材”則是“一日之內,自朝至暮,飽飽悶悶,昏昏沉沉”“把自己生來(lái)至虛至靈之本體置之無(wú)用之地”。這種人,“如已槁之木,已死之灰,一點(diǎn)真元,竟成頑石”,為“人世間一廢物”。[1]194劉定逌“虛靈本體”“一點(diǎn)真元”的觀(guān)念,盡管含有陸王心學(xué)“天理良知”“心之本體”甚至佛道的某種影響,根本上說(shuō)還是程朱的理道本體、事象為用的觀(guān)點(diǎn)。而在由體及用、“體用一源”上,程朱陸王又是別無(wú)二致的。朱熹說(shuō):“明德者,人之所得乎天,而虛靈不昧,以具眾理而應萬(wàn)事者也。”[3]4又說(shuō):“心之虛靈知覺(jué),一而已矣,而以為有人心、道心之異者,則以其或生于形氣之私,或原于性命之正,而所以為知覺(jué)者不同,是以或危殆而不安,或微妙而難見(jiàn)耳。”[3]16王守仁說(shuō):“心者身之主也,而心之虛靈明覺(jué),即所謂本然之良知也。其虛靈明覺(jué)之良知,應感而動(dòng)者謂之意;有知而后有意,無(wú)知則無(wú)意矣。知非意之體乎?意之所用必有其物,物即事也。如意用于事親,即事親為一物;意用于治民,即治民為一物;意用于讀書(shū),即讀書(shū)為一物;意用于聽(tīng)訟,即聽(tīng)訟為一物:凡意之所用無(wú)有無(wú)物者。有是意即有是物,無(wú)是意即無(wú)是物矣。物非意之用乎?”[4]47由此可以看出,在朱熹理學(xué)和王守仁心學(xué)中,本體論和工夫論在邏輯上是一致的,即理本論和窮理的工夫論之間,良知本體論和致良知的“工夫即本體、本體即工夫”的工夫論之間都有邏輯上必然的聯(lián)系。劉定逌雖然在思想觀(guān)念的根坻處,盡管不辨(或不欲辨、不能辨)朱陸、朱王在本體論上的根本差異,但其論述指向很明顯地是在由體及用,重在“明體達用”。劉定逌教育壯區生徒的基本指導思想主以明儒家六經(jīng)四子之道、以道為體、明道成用的思想理路,也是比較明確的。這在他的“讀書(shū)窮理”工夫論思想中,就更為顯見(jiàn)。
                                                                                                       其二,“讀書(shū)窮理”、進(jìn)學(xué)致知的工夫理論,和“靜”“虛”“知止”“學(xué)做完人”的圣人精神境界。劉定逌所追蹤的“濂洛關(guān)閩”之學(xué),即理學(xué)。理學(xué)的宏論大旨,總其要是“在一種周延的本體觀(guān)念背景下,儒家的終極追求或最高的圣人精神境界被詮釋為與本體為一。那么,如何使精神達到‘與理為一’‘與物同體’的境界?理學(xué)的另一主題——道德修養方法即‘工夫’凸顯出來(lái)。”[2]491程朱理學(xué)的修養方法或工夫基本上就是程頤提出的“涵養須用敬,進(jìn)學(xué)則在致知”[5]188,簡(jiǎn)言之即涵養用敬、進(jìn)學(xué)致知兩個(gè)方面。劉定逌在修養方法或工夫論上直接地是承繼其父“讀書(shū)窮理”“學(xué)做好人”之訓,或者說(shuō)通過(guò)“讀書(shū)窮理”而達到“學(xué)做好人”“完人”的目標,實(shí)際上也即“道問(wèn)學(xué)”的“讀書(shū)窮理”“進(jìn)學(xué)致知”和“尊德性”的“涵養居敬”“立志立身”兩方面。如此,劉定逌最終將其歸結為朱熹所稱(chēng)為的《大學(xué)》之三綱八目。劉定逌說(shuō):“人之所以為人,學(xué)也。學(xué)之為道,何也?其事貌言視聽(tīng),其性仁義禮智,其情喜怒哀樂(lè ),其倫君臣父子夫婦兄弟朋友,其文易、詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )、春秋,其功格致、誠正、修齊、治平,其施自身而家而天下?!洞髮W(xué)》所謂‘明德’,新民止至善者是也。”[1]207“明德、新民、止至善”的三綱領(lǐng),基本屬于“尊德涵養”方面,“格致誠正、修齊治平”的八條目中特別是格物致知,應該說(shuō)則是偏重于進(jìn)學(xué)致知的方面。劉定逌說(shuō):“讀書(shū)窮理,以明其志。循規蹈矩,以習其義。一日之內,自旦而晝,而夕而夜,立定課程,循序漸進(jìn)。讀正經(jīng)之書(shū),習正經(jīng)之學(xué),存正經(jīng)之心,交正經(jīng)之友,行正經(jīng)之事,講正經(jīng)之話(huà)。毋畏難,毋茍安,毋因循,毋姑待,毋旁雜,毋間斷,毋妄語(yǔ),毋多言。”[1]194這樣地堅持不懈,即便是愚惡庸頑之人,也可為之“立下一劑極簡(jiǎn)便之良方,苦口之良藥,待他本人徐徐咽下,滴入心頭,猛然有覺(jué),自呻自吟,自怨自艾,陡然發(fā)出一身大汗而愈。”[1]195劉定逌的這些論述,明顯地滲透著(zhù)程頤“凡一物上有一理,須是窮致其理。窮理亦多端,或讀書(shū),講明義理;或論古今人物,別其是非;或應接事物而處其當,皆窮理也。”“須是今日格一件,明日又格一件,積習既多,然后脫然自有貫通處”[5]188的儒學(xué)理論。在工夫論上,劉定逌更多地秉承程朱,而且對于程朱的“進(jìn)學(xué)致知”和“居敬涵養”兩個(gè)方面,尤其強調“進(jìn)學(xué)致知”“讀書(shū)窮理”;于“居敬涵養”上,劉定逌的觀(guān)念意識一方面重視孔子之“三難”,另一方面又有綜合周敦頤和其他思想成分的跡象。劉定逌說(shuō):“周子曰:師道立,則善人多。記曰:師威然后道尊,道尊然后人知敬學(xué)。”“理見(jiàn)得真不真,事行得是不是,書(shū)讀得熟不熟,自家心里本自明白,何曾欺著(zhù)別人,只是怕自己本來(lái)明白的一點(diǎn)真知,卻被自家私下隱瞞過(guò)了這個(gè)關(guān)頭,學(xué)者須要著(zhù)力打得破,才識十載下手工夫。”[1]200,187仍然強調的是“讀書(shū)窮理”“積累貫通”之要。對于成圣成賢、學(xué)做完人的修養目標,劉定逌的論述則顯示出不同的思維理路。他說(shuō):“人不學(xué),不知道。讀書(shū)之要有二:曰靜,曰虛。靜,非守寂之謂也。靜,則身不浮而能安。靜,則心不躁而能慮,工夫總在知止而定。諸葛武侯曰:才須學(xué)也,學(xué)須靜也,非學(xué)無(wú)以廣其才,非靜無(wú)以成學(xué)。又曰:淡泊以明志,寧靜以致遠,是為得之。顏子不遷怒,不貳過(guò),三月不遠仁,只是從此靜中,千錘百煉而出。虛,則不自滿(mǎn),就正有道,而能謙,而能受,則學(xué)日加益而不自知,書(shū)所謂謙受益者也。顏子以能問(wèn)于不能,以多問(wèn)于寡,有若無(wú),實(shí)若虛,犯而不校,只是從此虛字,日積月累而成。此尤是學(xué)問(wèn)中大頭腦,識得時(shí),便是一生受用不盡處。”[1]190就觀(guān)念形式來(lái)說(shuō),劉定逌之“靜”,顯然從周敦頤而來(lái);其“虛”,則不能不說(shuō)是借鑒了佛學(xué)。然而其“靜”“虛”的思想內涵,卻是劉定逌的闡釋?zhuān)炔煌谥芏仡U,也異于佛教,但又有染于佛學(xué)的觀(guān)念內涵。這里稍作申述。我國南北朝隋唐時(shí)期,就曾出現過(guò)以儒家思想為背景的儒佛道三教融合的態(tài)勢。其中就有在理論觀(guān)念上兼容綜合三教思想為特色的學(xué)術(shù)思潮或風(fēng)氣。如南北朝時(shí)梁朝皇侃的《論語(yǔ)集解義疏》,從中即可略窺見(jiàn)佛學(xué)觀(guān)念滲入的情況?!墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》記述:“子曰:回也其庶乎,屢空。”皇侃《義疏》中顯示了幾種有分歧的解釋?zhuān)?1)“屢,每也,空,窮匱也。顏子庶慕于幾,故匱忽財利,所以家每空貧而簞瓢陋巷也。”(2)“空,猶虛也,言圣人體寂,而心恒虛無(wú)累……而賢人(顏回)不能體無(wú)心或時(shí)而虛”。(3)“顏特進(jìn)(按:顏延之)云:‘空非回所體,故庶而數得’”[6]279。大體上可以判定,皇侃第一種解釋屬漢儒古訓,第二種解釋乃玄學(xué)之見(jiàn),第三種解釋在皇侃《義疏》中歸屬第二種解釋?zhuān)瑢?shí)際上,此乃是一種與玄學(xué)有別的佛學(xué)的訓釋。顏延之所體之“空”于此處未有十分明確的表述,但他曾和南朝宋畫(huà)家宗炳一起共同與何承天辯論,所以可以認為,宗炳所明確表述的“空”義,也就是顏延之的觀(guān)點(diǎn)。“佛經(jīng)所謂‘本無(wú)’者,非謂眾緣和合者皆空也,垂蔭、輪奐。處物自可有耳,故謂之‘有諦’;性本無(wú)矣,故謂之‘無(wú)諦’……亦如惠子所謂:‘物方生方死,日方中方晲。’死、晲之實(shí),恒預明于未生、未中之前矣……故顏子庶乎屢空,有若無(wú),實(shí)若虛也。”[7]190宗炳這里以“性本無(wú)”訓釋“空”,乃是東晉南北朝時(shí)中國佛學(xué)般若空觀(guān)的觀(guān)念,以此“本無(wú)”之“空”來(lái)詮釋《論語(yǔ)》顏子“屢空”之“空”。從理論歸屬上看,實(shí)際上已經(jīng)跨出“虛心無(wú)累”之“空”的玄學(xué)范圍而進(jìn)入佛學(xué)的藩籬。[2]396作為清代壯族的儒者劉定逌,視“靜”“虛”為讀書(shū)之要,且以“有若無(wú),實(shí)若虛”訓解“虛”,可以看出,其借鑒梁朝宗炳之說(shuō),又以“虛心無(wú)累”的玄學(xué)觀(guān)念來(lái)說(shuō)明程朱理學(xué)中“讀書(shū)窮理”的讀書(shū)之要,這種染佛而非佛的思想觀(guān)念,恰恰是理學(xué)的基本精神。進(jìn)一步說(shuō),劉定逌“讀書(shū)窮理,以明其志”的終極目標,乃是“學(xué)做完人”,他既繼承其父訓“學(xué)做好人”的思想指引,又升華、跨越到不僅是“學(xué)做好人”,而且要通過(guò)“讀書(shū)窮理,以明其志”而達到“上之一機”,成為宇宙間“有體有用之完人”,在精神境界上則源于其父而至于宋明理學(xué)的朱陸“同植綱常,同扶名教,同宗孔孟,……所謂‘學(xué)焉而得其性之所近’。原無(wú)有背于圣人”之儒了。
                                                                                                     
                                                                                                    三、劉定逌壯鄉授徒講學(xué)、闡揚儒學(xué)的思想實(shí)踐
                                                                                                       劉定逌于1757年(清乾隆二十二年)回到廣西,先后被聘為廣西的秀峰書(shū)院、賓陽(yáng)書(shū)院、陽(yáng)明書(shū)院、葛陽(yáng)書(shū)院的山長(cháng),歷時(shí)數十載。其間劉定逌傳揚儒學(xué)的努力體現在:著(zhù)《四書(shū)講義》《三難通解訓言述》《讀書(shū)六字訣》,為書(shū)院撰寫(xiě)發(fā)揚儒學(xué)精神的聯(lián)語(yǔ),賦詩(shī)抒發(fā)自己的儒學(xué)情懷,撰寫(xiě)《儒學(xué)碑記》等。其為桂林秀峰書(shū)院撰聯(lián)稱(chēng):“于三綱五常內,力盡一分就算一分真事業(yè);向六經(jīng)四子中,尚論千古才識千古大文章。”[1]175其《隆安江上遇梁生喬楚賦贈》詩(shī)云:“時(shí)溫論語(yǔ)兩三句,日課童蒙四五人。莫謂山中無(wú)事業(yè),等閑教書(shū)即經(jīng)綸。……本來(lái)面目認清吾,四子六經(jīng)是楷模。白日青天放眼孔,斬釘截鐵做工夫。”[1]173《寫(xiě)懷》詩(shī)曰:“萬(wàn)仞山頭萬(wàn)仞山,層崖絕壁小心攀。要從萬(wàn)仞山頭立,細把工夫問(wèn)孔顏。”[1]179如此,體現出劉定逌以壯區儒學(xué)教育為事業(yè),教育生徒于儒學(xué)中“做工夫”的明確價(jià)值取向,以儒學(xué)四書(shū)六經(jīng)為教育內容,按照儒學(xué)價(jià)值觀(guān)念、理想人格育人樹(shù)人的鮮明施教理念,以儒家進(jìn)德修業(yè)、讀書(shū)窮理、心性修養為基本原則,親歷親為制定學(xué)規提出方法誨人不倦的高尚授業(yè)風(fēng)格。清乾隆間進(jìn)士、后為兩廣總督的大學(xué)士蔣攸铦在《劉靈溪先生墓銘》中述論劉定逌辭別京城、返還桑梓,教書(shū)育人的成就說(shuō):“先生……載書(shū)五車(chē)而歸。授徒鄉里,潛心于窮理盡性之學(xué)……延主秀峰書(shū)院,以明善復初,改過(guò)徙義為訓誨,而于孟子三反,曾子三省,顏子四勿,孔子四毋,尤兢兢焉,乃知天之不競其用,固所以靳其名,而適所以成其學(xué)也。”[1]231今有對劉定逌評論說(shuō):“劉定逌通過(guò)教學(xué)活動(dòng)在壯族地區傳播漢文化和儒學(xué),促進(jìn)了壯族文化學(xué)術(shù)的發(fā)展和精神文明的進(jìn)步。同時(shí),又通過(guò)自己的研究探討,對儒學(xué)有深刻的理解和獨到的闡釋。……其流風(fēng)余韻,為其子弟及后學(xué)所繼承發(fā)揚,出現了不少以品德才學(xué)名世的文人學(xué)者。”[8]390-391也就是說(shuō),劉定逌作為一位壯族儒家學(xué)者,在壯族地區從事儒學(xué)教育和傳播、培養出包括壯族子弟在內的品學(xué)兼優(yōu)人才,這是劉定逌在我國壯區對儒學(xué)融會(huì )發(fā)展的一種貢獻。
                                                                                                     
                                                                                                    四、劉定逌儒學(xué)觀(guān)念的佛道影響
                                                                                                       客觀(guān)來(lái)看,劉定逌或又非系醇儒,其思想觀(guān)念流露滲透著(zhù)佛道影響,具有“虛空”“空無(wú)”“坐忘”等心境,表現出他徘徊于儒釋道之間的思想特征。劉定逌《夜坐》詩(shī)二首曰:“夜靜天機寂,心虛萬(wàn)物空??蓱z堪作伴,明月與清風(fēng)。”“瀟灑微塵外,空虛一物無(wú)。殘燈還照我,兀坐老團蒲。”《偶得》詩(shī)云:“夜坐乾坤大,閑中日月長(cháng)。虛心觀(guān)造化,物我一齊忘。”《讀書(shū)吟》詩(shī)中也表白:“讀書(shū)何所樂(lè ),樂(lè )在讀之心。讀到忘言后,曠然無(wú)古今。”[1]172,173從劉定逌的這些詩(shī)句中難以感受到他是自覺(jué)還是不自覺(jué)地接受了佛道的某些思想觀(guān)念,但佛家“虛空”、莊子“坐忘”或“物我兩忘”的觀(guān)念顯然嵌入了劉定逌詩(shī)作的字里行間,表現出劉定逌儒家思想之外的一些佛道觀(guān)念。當然,盡管釋氏的“空”“虛”之論并不是淺薄、簡(jiǎn)單的妄論,而是注入了它的從感性經(jīng)驗到本體論論證的全部的非常細密的理論智慧,是一個(gè)非常堅實(shí)的理論核心,在理學(xué)形成之前一直是儒家對佛學(xué)的批判中所無(wú)力觸及的。至于莊周之學(xué)在中國傳統思想中其思維水平和理論內容都堪稱(chēng)是“最高”者之一。更何況劉定逌已是身處清朝乾嘉儒學(xué)步入到經(jīng)歷過(guò)宋明理學(xué)消化了佛道之后的“清學(xué)”時(shí)代了,其受“追蹤濂洛關(guān)閩之學(xué)”的學(xué)術(shù)旨趣所指引,那么在思想觀(guān)念中吸納佛道的某些思想理論內容,就不難理解了?;蛘哒f(shuō)劉定逌作為一位少數民族的壯族儒者,與其他少數民族儒者一樣,大都不同程度地具有“儒釋”或“釋儒”的觀(guān)念特征,也是比較常見(jiàn)的情況。
                                                                                                     
                                                                                                    五、劉定逌的理學(xué)思想與中國少數民族儒學(xué)
                                                                                                       迄至清代,在壯族文化、嶺南儒學(xué)有了顯著(zhù)躍遷發(fā)展的歷史條件和理論環(huán)境之下,劉定逌置身清代儒學(xué)包括清代新經(jīng)學(xué)和理學(xué)之末的精神氛圍,以孔孟為宗、理學(xué)為范,受宋明理學(xué)本體論和工夫論的培雍熏染,樹(shù)立了強烈的本體、工夫思想意識,“追蹤濂洛關(guān)閩,直窺《大學(xué)》真傳”,潛心窮理盡性,強調要做“有體有用之完人”,把“讀書(shū)窮理”“立志立身”“細把工夫”作為立論宗旨,定學(xué)規,述家訓,撰儒碑,實(shí)現了對孔孟儒學(xué)尤其宋明理學(xué)的闡揚,成就了授徒鄉里培育人才的文化教育實(shí)踐。劉定逌的儒學(xué)顯明地體現著(zhù)清代理學(xué)對宋明理學(xué)中出現的諸種理論分歧,采取兼容的學(xué)術(shù)態(tài)度或理論立場(chǎng)。如果聚焦于我國少數民族儒學(xué)尤其壯族先儒之學(xué),劉定逌及其儒學(xué)無(wú)愧于“粵西第一流”,其孜孜矻矻、精誠育才的教學(xué)實(shí)踐,培養了大批包括壯族子弟在內的生徒人才,廣泛深入地傳播儒學(xué)于壯鄉,對于進(jìn)一步提升壯族精神文明、促進(jìn)壯族地區的文化發(fā)展具有重要作用。其思想影響、人格風(fēng)范、流風(fēng)余韻,既為其子弟及后學(xué)所繼承發(fā)揚,而且可以說(shuō)至今猶存,不減于當初。
                                                                                                       劉定逌是壯族士子學(xué)人中有貢獻于儒學(xué)的典型代表之一,與清代廣西張鵬展、韋天寶、鄭獻甫幾位壯族士人的學(xué)術(shù)思想一道,共同匯成了壯族儒學(xué)的主體,在嶺南少數民族儒學(xué)中獨樹(shù)一幟,與我國明代以來(lái)形成的江門(mén)心學(xué)相輝映。清代與劉定逌齊名的廣西上林壯族進(jìn)士張鵬展,曾在廣西壯區的秀峰書(shū)院、澄江書(shū)院、賓陽(yáng)書(shū)院任山長(cháng),推揚儒學(xué);張鵬展的壯族弟子韋天寶,清嘉慶進(jìn)士,著(zhù)有《士先器識論》,闡發(fā)朱子明德居敬、格物窮理之旨;晚清鴉片戰爭前后廣西象州壯族進(jìn)士鄭獻甫,一生大多在嶺南或桂林、象州等壯區從事儒學(xué)教育,著(zhù)有《四書(shū)翼注》等,也是一位代表我國壯族在哲學(xué)和文化上發(fā)揮發(fā)展、弘揚促進(jìn)儒學(xué)的重要學(xué)者。至于在壯族的哲學(xué)和文化領(lǐng)域內,還有一些不務(wù)科舉或榜上無(wú)名的隱儒,其對于儒學(xué)在壯族哲學(xué)和文化中的傳揚發(fā)展,同樣做出了諸多貢獻。歷代壯族的士人儒者往往傾其畢生之力,為儒學(xué)在壯族哲學(xué)和文化中的傳播影響、融合發(fā)展,儒學(xué)與壯族哲學(xué)文化并蒂花開(kāi)、連理葉茂,增添異彩。就我國嶺南兩廣的儒學(xué)而言,明代廣東的江門(mén)心學(xué)有陳獻章、湛若水等弘揚光大,其影響甚至可比于姚江陽(yáng)明心學(xué);然而,清代廣西的劉定逌到鄭獻甫,其儒學(xué)尤其能夠足以作為代表我國壯族儒學(xué)理論水準的思想成就,不無(wú)遺憾地說(shuō),卻幾乎是隱而不彰,其實(shí)際產(chǎn)生的對于增強和鑄牢中華民族共同體意識的深刻意義,今天看來(lái),就更加彌足珍貴,值得發(fā)掘和重視。
                                                                                                       如果把劉定逌作為清代儒學(xué)的理論表現,其思想觀(guān)念當然也難跨時(shí)代窠臼。本來(lái),理學(xué)歷史上主要理學(xué)派別理論觀(guān)點(diǎn)的差別與對立,不僅是客觀(guān)存在的,而且是十分明晰與重要的,因為圍繞這些差別與對立的論辯曾經(jīng)是推動(dòng)理學(xué)理論發(fā)展的一個(gè)主要的理論因素。劉定逌也與清代儒學(xué)中和會(huì )程朱陸王的一些學(xué)者一樣,至于宋明理學(xué)諸派所倡所論,諸如本體之為理、為心、為氣;修養工夫之主敬與主靜,或窮理與發(fā)明本心、隨處體認、致良知等,皆有所見(jiàn),皆為入門(mén)工夫,殊途同歸,而皆可入于“精微”“至于道學(xué)”。所以才有劉定逌的“追蹤濂洛關(guān)閩之學(xué)”,實(shí)際上也就是主以程朱理學(xué),兼容并包,不計朱陸,不辨“主靜”與“主敬”,而且還可明顯地看出,劉定逌對于張載關(guān)學(xué)的疏忽和乏陳。正因為此,把劉定逌置于清代儒學(xué)或理學(xué)中來(lái)審視,盡管其同樣也吸收了佛道觀(guān)念,但未能建構起一種縝密的思想體系,來(lái)更好地貢獻于至少說(shuō)在壯族社會(huì )或壯族先民地區的文化發(fā)展,這對于一個(gè)從嶺南少數民族地區而成其學(xué)的壯族儒者來(lái)說(shuō),可能就有些近乎苛責了。
                                                                                                     
                                                                                                    注釋?zhuān)?/strong>
                                                                                                    ①原載黃君鉅、黃誠源《武緣縣圖經(jīng)》,此見(jiàn)政協(xié)武鳴縣委員會(huì )編《壯鄉鴻儒劉定逌》,廣西民族出版社,2015年,第19頁(yè)。
                                                                                                    ②劉定逌父劉立軒(名王珽,字遷玉,號立軒),曾撰《三難通解》訓教劉定逌等子輩,劉定逌任廣西秀峰書(shū)院山長(cháng)時(shí),以其父曾訓教過(guò)自己的《三難通解》為基礎,述而廣之,授之于書(shū)院生徒,故名《三難通解訓言述》。“三難”者,指《論語(yǔ)》“三難”:一曰:“飽食終日,無(wú)所用心,難矣哉!”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)二曰:“群居終日,言不及義,好行小慧,難矣哉!”(論語(yǔ)·衛靈公)三曰:“其言之不怍,則為之也難。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。

                                                                                                     
                                                                                                    參考文獻:
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                                                                                                    Copyright © 2015-2016 All Rights Reserved. 版權所有:中國哲學(xué)史學(xué)會(huì )
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