宋元明清
                                                                                                    丘處機心性論探析
                                                                                                    發(fā)表時(shí)間:2023-01-27 18:56:21    作者:趙衛東    來(lái)源:《中國哲學(xué)史》,2022年第6期
                                                                                                           提要:丘處機將“心”分為道心與人心,將“性”分為道性與眾生性,其心性關(guān)系即人心與道性的關(guān)系。其通過(guò)由“不動(dòng)心”“虛心”到“無(wú)心”的煉心過(guò)程,最終達致“心空性見(jiàn)”之境界。其心性論深受宋代理學(xué)與佛教禪宗影響,但又保持了全真道自身的理論特色,充分體現了全真道“三教合一”的宗旨。
                                                                                                           關(guān)鍵詞:丘處機  心性論  心空性見(jiàn)
                                                                                                     
                                                                                                           丘處機是全真道理論發(fā)展中的轉折性人物,他根據時(shí)代要求與全真道發(fā)展的需要,對王重陽(yáng)、馬鈺的修煉思想進(jìn)行變革,為其后全真道的發(fā)展奠定了方向。在修煉方式上,王重陽(yáng)、馬鈺雖已有“重性輕命”傾向,但仍未脫離“性命雙修”的宗旨,然而,丘處機卻明確提出“三分命工,七分性學(xué)”,甚至“只稱(chēng)性學(xué),不得稱(chēng)命功”。1因其對性命關(guān)系的重新界定,使修性成為全真道最主要的修煉方式,而性的修煉要通過(guò)心來(lái)完成,煉心是修性的主要手段,因此心性論成為丘處機全真道修煉思想的理論基礎。
                                                                                                     

                                                                                                    一、道心與人心


                                                                                                           丘處機無(wú)專(zhuān)門(mén)討論心性論的著(zhù)作,其心性思想散見(jiàn)于《磻溪集》《大丹直指》《長(cháng)春真人寄西州道友書(shū)》《玄風(fēng)慶會(huì )錄》《長(cháng)春真人規榜》《邱祖語(yǔ)錄》等歸于其名下的各種文獻,其中《磻溪集》《長(cháng)春真人寄西州道友書(shū)》《邱祖語(yǔ)錄》又較為集中。另外,《清和真人北游語(yǔ)錄》《盤(pán)山棲云王真人語(yǔ)錄》所引丘處機語(yǔ),也涉及到了心性論的問(wèn)題。下面就以上述文獻為依據,考察一下丘處機對“心”的規定。
                                                                                                           因為丘處機修行的目的,是通過(guò)心性修煉達到“全真而仙”,所以他在提到“心”這一概念時(shí),并沒(méi)有對其作出嚴格界定,這使其“心”這一概念有了多重意義,而其中多數又是從普泛意義上言“心”,很難分辨其具體規定性。比如,他在詩(shī)中言“吾之向道極心堅,佩服丹經(jīng)自早年”2“故我身心隨日月,與他巖壑度春秋”“俗物光輝難買(mǎi)道,人情拘束易勞心”(《磻溪集》卷一,《道藏》第25冊,第811頁(yè))“顧我微才弘道晚,知君博學(xué)貫心靈”(《磻溪集》卷一,《道藏》第25冊,第812頁(yè))“下士?jì)A心開(kāi)地府,高真威力動(dòng)天關(guān)”(《磻溪集》卷一,《道藏》第25冊,第813頁(yè))“若不志心生退怠,直趨天上摘蟠桃”(《磻溪集》卷二,《道藏》第25冊,第820頁(yè))等等。以上提到的“心堅”“身心”“勞心”“心靈”“傾心”“志心”等,皆是指一般意義上的“心”,與“身”相對,并無(wú)特別內涵。從普泛意義上言“心”,屬于形下之心,但卻不是與形上之心相對的形下之心,而只是普泛意義上的形下之心。
                                                                                                           與普泛意義上的“心”相一致,丘處機又提出“人心”概念,其云:“神仙咫尺道非遙,但只恐人心不悟。”(《磻溪集》卷六,《道藏》第25冊,第844頁(yè))其中“只恐人心不悟”中的“人心”,即是普泛意義上的“人心”,與我們今天所說(shuō)的“人心”并無(wú)二致。其《因旱作》詩(shī)中又云:“今之曷故多災障,蓋為人心胡縱放。美食鮮衣器用華,狂朋怪侶邪淫王。陰陽(yáng)交錯古來(lái)傳,恩害相生本自然。迤邐不能廉度日,因循直致旱經(jīng)年。青霄碧落常無(wú)雨,紫陌紅塵唯播土。鑠石流金萬(wàn)物焦,熔腸裂背群生苦。有時(shí)率眾取湫祈,臠肉妝盤(pán)自噎饑。侮慢加之傷物命,喧呼何足動(dòng)神祇。哀哉俗態(tài)荒聲色,個(gè)個(gè)傾危身反側。安得人心似我心,免遭痛切臨頭厄。(《磻溪集》卷三,《道藏》第25冊,第824頁(yè))詩(shī)中提到“今之曷故多災障,蓋為人心胡縱放”,在丘處機看來(lái),當時(shí)之所以發(fā)生旱災,是因為“人心胡縱放”的結果。最后丘處機言“安得人心似我心,免遭痛切臨頭厄”,在這句詩(shī)中,他把“人心”與“我心”相對,其所謂的“人心”指的就是“美食鮮衣器用華,狂朋怪侶邪淫王”“有時(shí)率眾取湫祈,臠肉妝盤(pán)自噎饑”,這里所指的即是“人欲”,所以此處的“人心”乃是“人欲”之意。丘處機認為,人之無(wú)節制的欲望,會(huì )打破陰陽(yáng)平衡,而陰陽(yáng)失衡必然導致自然災害發(fā)生,把自然災害發(fā)生的原因歸于“人心胡縱放”,體現的正是天人感應、善惡報應的觀(guān)念。
                                                                                                           因所表達的側重點(diǎn)不同,丘處機對“人心”有不同稱(chēng)謂,他常將“人心”稱(chēng)為“色心”“狂心”“自心”等。比如,“一念色心動(dòng),百骸秋氣傷”,“外物于身患,狂心不自監”(《磻溪集》卷四,《道藏》第25冊,第829—830頁(yè)),“只知他物好,不覺(jué)自心縈”,“自心非實(shí)相,他物是虛名”(《磻溪集》卷四,《道藏》第25冊,第830頁(yè)),以上所提到的“色心”“狂心”“自心”等,皆是指“人心”,是人心的不同表現形式。
                                                                                                           作為“人欲”的“人心”是形下的存在,而與“人心”相對的“我心”,自然是形上之心,丘處機把形上之心稱(chēng)為“道心”或“天心”。其云:“何時(shí)樸直道心顯,慧日開(kāi)張天眼明。”(《磻溪集》卷二,《道藏》第25冊,第817頁(yè))又云:“夢(mèng)寐沉沉,且往來(lái)、游行銷(xiāo)日。待他年、道心開(kāi)日。”(《磻溪集》卷六,《道藏》第25冊,第842頁(yè))這兩首詩(shī)詞寫(xiě)于丘處機在磻溪、龍門(mén)修煉之時(shí),當時(shí)其尚未得道,但對“道心顯”“道心開(kāi)”表現出極大的向往與期待。這里所說(shuō)的“道心”就是得道之后的心,其是形上之心,與王重陽(yáng)所講的“真性”意義相同,“道心顯”“道心開(kāi)”即是真性顯現。
                                                                                                           與道心相比,丘處機提到更多的則是“天心”,比如,“道眼無(wú)光慵入市,天心難合且隨波”(《磻溪集》卷一,《道藏》第25冊,第811—812頁(yè)),“海印發(fā)光吞寶月,天心燭物邁寒潭”(《磻溪集》卷一,《道藏》第25冊,第815頁(yè)),“物外雖分端的,天心未放玲瓏”(《磻溪集》卷六,《道藏》第25冊,第842頁(yè)),等等。除《磻溪集》外,《玄風(fēng)慶會(huì )錄》《邱祖語(yǔ)錄》也曾提到“天心”?!缎L(fēng)慶會(huì )錄》云:“余前所謂安集山東、河北之事,如差清干官前去,依上措畫(huà),必當天心。”(《道藏》第3冊,第390頁(yè))《邱祖語(yǔ)錄》云:“不合天心,何能上壽。”(《邱祖語(yǔ)錄》,《藏外道書(shū)》第11冊,第285頁(yè))丘處機以上所提到的“天心”,有崇尚天道自然之意,“天心”即是人本初的未經(jīng)人偽染污的自然之心。從宇宙論上講,“天心”是人心之源,但又與人心有本質(zhì)區別,人心是形下之心,而天心則是形上之心。但同樣作為形上之心,道心與天心也有不同,道心強調的是人通過(guò)修煉而達到的境界,而天心則是人本初的自然本心。因為兩者皆是形上之心,而且在意義上相同,所以它們只是對于形上之心的不同稱(chēng)謂,或者說(shuō)是形上之心的兩種不同的表現形式,并無(wú)本質(zhì)上的差別。
                                                                                                     

                                                                                                    二、道性與眾生性


                                                                                                           丘處機論“性”與論“心”一樣,也可以分為幾個(gè)不同的層次。他在提到“性”字時(shí),有時(shí)從普泛意義上來(lái)理解或使用,比如,“本來(lái)今歲合云游,性劣那堪道未周”(《磻溪集》卷一,《道藏》第25冊,第811頁(yè)),“一種靈禽體性高,丹砂為頂雪為毛”(《磻溪集》卷一,《道藏》第25冊,第813頁(yè)),“東萊之姑性玄遠,蘊德含章自超拔”(《磻溪集》卷三,《道藏》第25冊,第824頁(yè))。以上提到的“性劣”“體性”“性玄遠”,皆是從普泛意義上說(shuō)性,其基本意義是“性情”,既然此“性”有優(yōu)劣之分,又有“玄遠”與“不玄遠”之別,其必定不是指的人之本性。按照《老子》的理念,天地萬(wàn)物和人類(lèi)皆由道生,并因此而稟有道性,此道性即是自然。從這一意義上講,天地萬(wàn)物和人類(lèi)的本性是相同的,皆以自然為性,不可能有優(yōu)劣與玄遠不玄遠之不同。
                                                                                                           除此之外,丘處機還繼承王重陽(yáng)的“性命雙修”理念,經(jīng)常提到“性命”二字。比如,“日費國資三十萬(wàn),如何性命不凋殘”(《磻溪集》卷一,《道藏》第25冊,第813頁(yè)),“返觀(guān)性命陰陽(yáng)理,始識虛無(wú)造化功”(《磻溪集》卷一,《道藏》第25冊,第815頁(yè)),“幸謝吾皇嚴禁切,都教性命得安和”(《磻溪集》卷二,《道藏》第25冊,第821頁(yè)),“向碧巖古洞,完全性命,臨風(fēng)對月,笑傲希夷”(《磻溪集》卷五,《道藏》第25冊,第833頁(yè))。以上提到的“性命”,除“如何性命不凋殘”一句中的“性命”為生命之意外,其他皆是指“性命雙修”之“性命”,其中的“性”相當于王重陽(yáng)所講的“真性”或“元神”,屬于形上的人之本性。因此,丘處機言性,表面看有三層意義,而其實(shí)質(zhì)上只有兩層內涵,即形上之性與形下之性。
                                                                                                           丘處機常稱(chēng)形下之性為“眾生性”,而稱(chēng)形上之性為“道性”,比如“不堪下劣眾生性,日夜奔馳向外求”(《磻溪集》卷二,《道藏》第25冊,第818頁(yè)),“彼此眾生性,朝昏雜念魔”(《磻溪集》卷四,《道藏》第25冊,第830頁(yè))。從“眾生性”“下劣”,以及其“朝昏雜念魔”來(lái)看,丘處機所說(shuō)的“眾生性”即是形下之性。丘處機在詩(shī)詞中常從形下以言性,比如“性逐無(wú)邊念,輪回幾萬(wàn)遭”(《磻溪集》卷三,《道藏》第25冊,第826頁(yè)),“性逐無(wú)邊念”之“性”即是形下之性。再如“靈臺有個(gè)真消息,未悟那堪性不通”(《磻溪集》卷一,《道藏》第25冊,第816頁(yè)),此性既然可以“不通”,其必為形下之性,即眾生性。形下的“眾生性”即是人之動(dòng)物性,丘處機云:“日奚為。信騰騰繞村,覓飯充饑。攔門(mén)餓犬,撐突走跳如飛。張牙怒目,待操心、活齦人皮。是則是教你看家,寧分善惡,不辨高低。  可嘆狺狺此物,蓋多生乖劣,一性昏迷。談科演教,叮嚀掐耳難知。雖然太上,駕親臨、無(wú)處慈悲。為人早早修持。還到恁時(shí),發(fā)忿應遲。”(《磻溪集》卷五,《道藏》第25冊,第838頁(yè))其中的“一性昏迷”說(shuō)的即是“攔門(mén)餓犬”,顯然丘處機所說(shuō)的“眾生”,包括人和動(dòng)物,那么“眾生性”也自然是指動(dòng)物性。
                                                                                                           對于形上之性,丘處機有很多不同的稱(chēng)謂。有時(shí)稱(chēng)為“道性”,“吾身道性未開(kāi)眼,土塌紫扉且容膝”(《磻溪集》卷三,《道藏》第25冊,第823頁(yè));有時(shí)又稱(chēng)為“至性”,“浩氣騰騰,余光藹藹,至性那虧失”(《磻溪集》卷五,《道藏》第25冊,第833頁(yè));有時(shí)又稱(chēng)為“性珠”,“既得性珠,天寶勘破,春花秋月”(《磻溪集》卷五,《道藏》第25冊,第838頁(yè));有時(shí)又稱(chēng)為“如如性”,“放蕩如如性,混終日,恣乾乾”(《磻溪集》卷五,《道藏》第25冊,第837頁(yè));有時(shí)還稱(chēng)為“如如至性”,“一點(diǎn)如如至性,撲入臭皮囊”(《磻溪集》卷五,《道藏》第25冊,第838頁(yè))。以上“道性”“至性”“性珠”“如如性”等,皆是指形上之性。丘處機有時(shí)還借用佛教術(shù)語(yǔ),將形上之性稱(chēng)為“覺(jué)性”或“佛性”,比如“覺(jué)性一時(shí)超法界,知身億劫是吾囚”(《磻溪集》卷六,《道藏》第25冊,第840頁(yè)),“天真佛性。昧了如何重顯證”(《磻溪集》卷六,《道藏》第25冊,第841頁(yè))等。
                                                                                                     

                                                                                                    三、道性與人心


                                                                                                           丘處機將“心”分為道心與人心,人心指的是人欲,道心指的是去除人欲之后的“心”,相當于王重陽(yáng)所說(shuō)的“真性”,是人之本來(lái)面目。修道即是除去人心,還歸道心,找到自己的本來(lái)面目。道心與人心并不是兩個(gè)“心”,而是一個(gè)“心”的不同面相,當道心被執著(zhù)與欲望遮蔽時(shí)即為人心,當除去所有的執著(zhù)與欲望之后,人心即變?yōu)榈佬?,此時(shí)人心隱沒(méi),道心呈現?;蛘哒f(shuō),道心與人心是心的兩種不同的存在狀態(tài):當私欲或執念為主宰時(shí),此心便依著(zhù)習性向外攀緣,從而蒙蔽本性,這時(shí)的心即是人心;當以人之自然本性為主宰時(shí),人的欲望被控制在合理的狀態(tài),人的執念也被自然無(wú)為所代替,此時(shí)道心便沖破人心的障蔽,呈現出自己的本來(lái)面目。因此,道心與人心并不是對立的,因為對于同一個(gè)主體來(lái)說(shuō),它們不可能同時(shí)存在,即兩者不可能同時(shí)在場(chǎng),只能是一隱一顯,此去彼來(lái),彼去此來(lái),但彼此一體。
                                                                                                           同時(shí),丘處機又將“性”分為道性與眾生性。道性與道心名稱(chēng)雖不同,但卻意義相同,道性即道心,人心乃道性或道心的遮蔽,去除人欲之私,還歸人之自然本性,道心自開(kāi),道性自現。道性與道心,只是同一本體的不同稱(chēng)謂,只不過(guò)道性是從性的角度講,而道心則是從心的角度講,而本心即性,所以道性即道心,兩者并無(wú)差別。眾生性與道性,一個(gè)是形下的,一個(gè)是形上的,兩者完全不同。眾生是指包括人在內的一切有生之類(lèi),眾生性是指人與其他有生之類(lèi)所具有的共性,而不是指人之為人的特性。在中國哲學(xué)史上,儒家認為“天命之謂性”(《中庸》),而且以道德規定人之本性,有道德或無(wú)道德成為人與動(dòng)物的根本區別。而道家認為,萬(wàn)物皆由道生德畜,稟道之本性為己之本性,道的本性是自然無(wú)為,所以人之本性也是自然無(wú)為。與儒家將人之本性視為道德不同,道家將人之本性視為自然。但無(wú)論是儒家之道德,還是道家之自然,皆非實(shí)然意義上的概念,而是價(jià)值意義上的概念。對于道家來(lái)說(shuō),雖然重視人與物之同,認為人與物本性皆為自然,但兩者仍有差異。物之自然是死的,而人之自然是活的,即人的本性中有靈明的存在,其可以自覺(jué)到自己的本性,并努力去實(shí)現自己的本性,而物卻不同,它們沒(méi)有任何自主性和自覺(jué)性,雖說(shuō)從道生萬(wàn)物的角度講,人與物之性皆是自然的,此自然皆是價(jià)值意義的,但這只是相對于人而言。實(shí)際上,物性之自然的價(jià)值意義依賴(lài)于人之存在,只有對于人來(lái)說(shuō),其才是有價(jià)值有意義的,因無(wú)自覺(jué)性,其本身是實(shí)然的,而非應然的。正如宋代理學(xué)家把人性分為“天命之性”與“氣質(zhì)之性”一樣,丘處機把人性分為道性與眾生性,其道性即“天命之性”,不過(guò)不是道德的,而是自然的,其眾生性即是“氣質(zhì)之性”。所以道性與眾生性的區別,即是道性與氣性的區別,道性為人之本然之性,而氣性若不加以控制,極易于引發(fā)私欲與執著(zhù),這正是妨礙道性顯現障礙。從這一意義上講,眾生性與人心不僅處于同一層面,而且還具有相同的作用,皆是道性的障蔽。
                                                                                                           丘處機對于“心”“性”的運用不是十分嚴格,并不總是道心與人心、道性與眾生性相對應而使用。比如,《邱祖語(yǔ)錄》云:“心能造形,心能留形,法中有愛(ài)住世者,動(dòng)經(jīng)千百劫,心為之也。若心根傷壞,轉眼便為冥途矣。故有性存而心先死者,六道是也;有形亡而心存者,古來(lái)三教圣賢是也。”(《邱祖語(yǔ)錄》,《藏外道書(shū)》第11冊,第284頁(yè))從“心能造形,心能留形”可以看出,此處所言可以造形、留形,而且與形相對的心,應是指人之精神,形指的則是人之肉體,心形關(guān)系即是人之精神與肉體的關(guān)系。此處所言之性則是眾生性,而非道性。“性存而心先死”是指深陷于輪回中的六道眾生,眾生性雖存,但卻真性不顯;“形亡而心存”指的是儒、釋、道三教圣賢,因真性顯現而超出輪回,肉體雖亡而精神永存。這個(gè)可以獨立于肉體而存在的心,自然是形上的道心,而不是立基于肉體,并隨肉體而消亡的人心。這段話(huà)通過(guò)道心與眾生性的對比,凸顯出了形上道心的超越性。
                                                                                                           丘處機對于心、性及其關(guān)系的界定,主要有以下幾點(diǎn):(一)道心、天心等同于道性。道心、天心與道性屬于同一層面,皆為形上的存在,是對形上本體的不同稱(chēng)謂,從心的角度講,形上本體可以稱(chēng)之為道心或天心,從性的角度講,形上本體可以稱(chēng)之為道性或如如至性。只是,道心是動(dòng)態(tài)的描述,而道性則是靜態(tài)的描述,兩者側重點(diǎn)不同。(二)人心與眾生性不同。雖然人心與眾生性皆為形下的存在,但兩者有本質(zhì)不同。眾生性是人與其他有生之類(lèi)的共性,而人心只有人才具有,其他眾生不具備。(三)丘處機的心性關(guān)系可以歸結為道性與人心的關(guān)系。雖然丘處機對“心”“性”的界定有多重性,但最終可以歸結為道性與人心,道性即性,人心即心,心性關(guān)系即是道性與人心的關(guān)系。
                                                                                                     

                                                                                                    四、心空性見(jiàn)


                                                                                                           全真道修行的最終目的在于“全真而仙”,而“全真”即全其本真,返還真性,恢復人之本來(lái)面目。王重陽(yáng)云:“本來(lái)真性喚金丹,四假為爐煉作團。”3“真性”即道性,王重陽(yáng)又稱(chēng)其為“一靈真性”,其云:“一靈真性在,不與眾心同。”(《重陽(yáng)全真集》卷九,《道藏》第25冊,第741頁(yè))從內丹心性學(xué)角度講,返還一靈真性,即是由后天返先天,由人心返道性。真性或道性乃形上的存在,而人心則是形下之心,真性雖人人具足,生來(lái)即有,但卻常被人心障蔽,只有經(jīng)過(guò)一番修煉工夫,方可去人心、顯真性。丘處機把這一過(guò)程稱(chēng)為“心空性見(jiàn)”,其云:“得道兄丹陽(yáng)馬大師接引,然后歸山,煉心養性,三遭魔難而不動(dòng),沒(méi)于洪水而不知,虎臥于旁而不畏,初心真切,久之心空,心空性見(jiàn),而大事完矣。”(《邱祖語(yǔ)錄》,《藏外道書(shū)》第11冊,第284頁(yè))在丘處機看來(lái),“心空”是“性見(jiàn)”的前提,要想真性顯現,就必須做到“心空”,而要做到“心空”就需要一番“煉心”工夫,所以“煉心”是“性見(jiàn)”的關(guān)鍵。丘處機云:“圣賢非道遠,功德在人修。不向此心覓,更于何處求。”(《磻溪集》卷四,《道藏》第25冊,第831頁(yè))針對煉心的工夫,他提出“不動(dòng)心”“虛心”和“無(wú)心”的煉心過(guò)程。
                                                                                                     
                                                                                                    (一)不動(dòng)心
                                                                                                           “不動(dòng)心”出自《孟子·公孫丑上》,孟子曾自稱(chēng)“我四十不動(dòng)心”。孟子所謂的“不動(dòng)心”,主要是指心不被外物所動(dòng),其云:“志壹則動(dòng)氣,氣壹則動(dòng)志也。今夫蹶者趨者,是氣也,而反動(dòng)其心。”(《孟子·公孫丑上》)孟子認為,“志”與“氣”之間有互動(dòng)關(guān)系,“志”可以“動(dòng)氣”,“氣”也可以“動(dòng)志”,要想做到“不動(dòng)心”,即“志”不動(dòng),就要首先做到身不動(dòng),身不動(dòng)則氣不動(dòng),氣不動(dòng)則心不動(dòng)。丘處機借用孟子這一術(shù)語(yǔ),來(lái)說(shuō)明煉心所追求的目標,在于心不被外物所動(dòng),而這也正是成仙證真的前提。丘處機云:“爭似山家休歇去,身心不動(dòng)到仙鄉”(《磻溪集》卷一,《道藏》第25冊,第813頁(yè)),“心如山不動(dòng),氣似海常潮”(《磻溪集》卷四,《道藏》第25冊,第831頁(yè)),“天下周游身不動(dòng),人間照了心無(wú)用”(《磻溪集》卷六,《道藏》第25冊,第839頁(yè))。以上所說(shuō)的“身心不動(dòng)”“心如山不動(dòng)”“心無(wú)用”皆是指“不動(dòng)心”。在丘處機看來(lái),煉心的工夫首先要做到“不動(dòng)心”,因為“身心不動(dòng)到仙鄉”。
                                                                                                           要達到“不動(dòng)心”,就需要煉心。丘處機云:“夫人之未生,在乎道中,不寒不暑,不饑不渴,心無(wú)所思,真為快樂(lè )。既生而受形,眼觀(guān)乎色,耳聽(tīng)乎聲,舌了乎味,意慮乎事,萬(wàn)事生矣。古人以心意莫能御也,故喻心為猿,意為馬,其難制可知也。”4他認為,因受各種感官的影響,心易于被牽引,我們經(jīng)常說(shuō)“心猿意馬”,心像猿猴一樣,喜歡攀緣外物,而意則像奔馬一樣,往往馳而不返,從而產(chǎn)生心為物役的現象,使人失去自身的主宰,迷失自我,不知本來(lái)面目。為了防止這種現象產(chǎn)生,就必須要“降心”,即降伏其心,“降心”即“煉心”。其又云:“道人修真煉心,一物不思量,如太虛止水,水之風(fēng)息也靜而清,萬(wàn)物照之燦然悉見(jiàn);水之風(fēng)來(lái)也動(dòng)而濁,曷能鑒萬(wàn)物哉?本來(lái)真性,靜如止水,眼見(jiàn)乎色,耳悅乎聲,舌嗜乎味,意著(zhù)乎事,此數者續續而疊舉,若飄風(fēng)之鼓浪也。”(《玄風(fēng)慶會(huì )錄》,《道藏》第3冊,第389—390頁(yè))經(jīng)過(guò)“降心”和“煉心”,使心如太虛止水,不被外物所動(dòng),這樣就達到了“不動(dòng)心”的境界。“煉心”是一個(gè)極為艱難的過(guò)程,丘處機云:“要離生滅。把舊習般般,從頭磨徹。愛(ài)欲千重,身心百煉,煉出寸心如鐵。放教六神,和暢不動(dòng),三尸顛蹶。事猛烈。仗虛空一片,無(wú)情分別。”(《磻溪集》卷五,《道藏》第25冊,第838頁(yè))需要經(jīng)過(guò)“身心百煉”,方可達“寸心如鐵”的“不動(dòng)心”之境。
                                                                                                           丘處機在磻溪和龍門(mén)苦修期間,為了煉心下過(guò)一番苦功,他自己曾經(jīng)提到:“覷那幾個(gè)師家,?;巯嗝步詣僮约?,遂發(fā)心下三年志,要煉心如寒灰。下十年志,心上越整理不下,自知福小,再加志,著(zhù)一對麻鞋系了卻解,解了卻系,每夜走至十七八遭,不教昏了性子。后習至五十日不動(dòng)心,真心常明,便似個(gè)水晶塔子。”5看到馬鈺、譚處端、劉處玄等在修行上勝過(guò)自己,丘處機下決心要用三年時(shí)間“煉心如寒灰”,但他修煉了十年還沒(méi)有成功,于是就拿一雙麻鞋拆了又打,打了又拆,每夜十七八次,最后終于達到了五十日不動(dòng)心。為了煉心,丘處機還曾“搬石煉睡”,將一塊石頭從山下搬到山上,再從山上滾下來(lái),然后再搬到山上,每夜來(lái)回無(wú)數次,期間多次死里逃生、死去活來(lái),方達“不動(dòng)心”之境。(《真仙直指語(yǔ)錄》卷下,《道藏》第32冊,第441頁(yè))無(wú)論是拆系麻鞋,還是“搬石煉睡”,皆為丘處機煉心的方式,其最終目的就是達到“不動(dòng)心”。
                                                                                                     
                                                                                                    (二)虛心
                                                                                                           假若說(shuō)“不動(dòng)心”的主要目的是截斷外在事物對心的干擾,那么“虛心”則是為了去除心中已有的欲念與雜染。“虛心”之說(shuō),最早可以溯源于老子,《老子》第三章云:“圣人之治,虛其心,實(shí)其腹;弱其志,強其骨。”老子所謂的“虛其心”,即是去除心中的欲念。因受老子影響,丘處機在詩(shī)詞中屢屢提到“虛心”,比如“虛心實(shí)腹唯求飯,待客迎賓不點(diǎn)茶”(《磻溪集》卷一,《道藏》第25冊,第811頁(yè)),“日用孳孳為善者,虛心牢落且同塵”(《磻溪集》卷一,《道藏》第25冊,第814頁(yè)),“直節自非凡草木,虛心真合道生涯”(《磻溪集》卷一,《道藏》第25冊,第815頁(yè)),“遁跡潛行道,虛心不坐禪”(《磻溪集》卷三,《道藏》第25冊,第826頁(yè)),等等。
                                                                                                           初生之時(shí),心中虛空無(wú)點(diǎn)塵,距離人之本來(lái)面目不遠,但在后天環(huán)境的影響下,心中慢慢積累起各種欲望與雜念,使心脫離了虛空的狀態(tài),因而喪失了本來(lái)面目。作為一種煉心的工夫,“虛心”首要的即是去除心中的各種欲望,丘處機云:“不見(jiàn)眼前欲,方知心上虛。”(《磻溪集》卷四,《道藏》第25冊,第830—831頁(yè))又云:“學(xué)人既有入路,即宜退藏于密,直從念頭上洗刷。天理愈微,益見(jiàn)人心之難克;人欲將盡,復見(jiàn)天心之杳渺。”(《邱祖語(yǔ)錄》,《藏外道書(shū)》第11冊,第287頁(yè))前面提到,“不動(dòng)心”即是截斷外物對心的干擾,使心中不起欲望,但去除心中已有的欲望就需要“虛心”的工夫,只有除盡心中欲念,方可“復見(jiàn)天心”,即使心呈現出本來(lái)面目。除欲望之外,雜念也是阻礙本心呈現的障礙,必須要除盡。丘處機云:“清閑不在苦幽棲,心上無(wú)塵到處宜。”(《磻溪集》卷三,《道藏》第25冊,第825頁(yè))又云:“心中無(wú)雜念,境上得閑游。”(《磻溪集》卷四,《道藏》第25冊,第830頁(yè))以上所說(shuō)的“心上無(wú)塵”“心中無(wú)雜念”即“心虛”的狀態(tài)。
                                                                                                           對于未能徹底脫離塵世的全真道士來(lái)說(shuō),去除心中的欲望與雜念不是一件容易的事情,需要經(jīng)過(guò)一個(gè)長(cháng)期而又艱辛的過(guò)程。 丘處機云:“此真空也,難言難說(shuō),待爾心上除了一分功,除了十分有十分功,除了九千九百九分,只有一分不除,不名清凈,直須除盡,圣賢向汝心上???,自有真師來(lái)度。”(《真仙直指語(yǔ)錄》卷上,《道藏》第32冊,第436頁(yè))“真空”即是心體虛空的狀態(tài),要達到這種狀態(tài),就要除盡心中欲念,只有徹底去除心中欲念,心才會(huì )不再受到內外干擾,達到“清靜”狀態(tài),所以“虛心”的最終目的是為了達到“清靜”。而達到“清靜”是成仙證道的基礎,所以丘處機云:“蓋清靜則氣和,氣和則神王,神王則是修仙之本,本立而道生矣。”(《真仙直指語(yǔ)錄》卷上,《道藏》第32冊,第437頁(yè))
                                                                                                     
                                                                                                    (三)無(wú)心
                                                                                                           “不動(dòng)心”和“虛心”并非“煉心”的最高境界,因為它們都還是“有心”。這個(gè)“有心”不僅體現在境界上,而且也體現在工夫上。從境界上講,“不動(dòng)心”和“虛心”是心的兩種不同狀態(tài),“不動(dòng)心”是從動(dòng)靜上講,“虛心”是從虛實(shí)上講,但不管從什么上講,這個(gè)心仍然不離方寸之間。從工夫上講,“不動(dòng)心”是強行截斷外物對心的干擾,“虛心”是有意去除心中的欲念,皆是有為之法,而非無(wú)為之方。所以,達到“不動(dòng)心”和“虛心”之后,還需要有進(jìn)一步的“煉心”工夫,這就是“無(wú)心”。丘處機在詩(shī)詞中經(jīng)常提到“無(wú)心”,比如“無(wú)心自得成長(cháng)往,了一何須問(wèn)大還”(《磻溪集》卷一,《道藏》第25冊,第813頁(yè)),“寂滅無(wú)心地,光明耀太虛”(《磻溪集》卷四,《道藏》第25冊,第831頁(yè)),等等。因受到佛教影響,丘處機認同“法由心生”,他云:“道因無(wú)事得,法為有心生。”(《磻溪集》卷四,《道藏》第25冊,第831頁(yè))又云:“道自無(wú)為顯,心因有法生。”(《磻溪集》卷四,《道藏》第25冊,第831頁(yè))“法為有心生”與“心因有法生”即是佛教的“心生則種種法生,心滅則種種法滅”,6法因心生,心因法生,心法互生,無(wú)有窮止,只有“無(wú)心”方可達“自得”“寂滅”“無(wú)執”之境。
                                                                                                           與“不動(dòng)心”“虛心”一樣,“無(wú)心”既是境界,也是工夫。作為境界,“無(wú)心”即老子所說(shuō)的“無(wú)為”“自然”,只有做到“無(wú)心”,方可達“如未孩之?huà)雰?rdquo;的狀態(tài),這也就是人之本來(lái)面目。假若說(shuō)“不動(dòng)心”“虛心”因為“有心”,仍然屬于后天狀態(tài)的話(huà),那么“無(wú)心”則是真性充分顯現的先天狀態(tài),從這一意義上講,“無(wú)心”實(shí)際上就是“煉心”的最高境界。作為工夫,“無(wú)心”與“不動(dòng)心”強行截斷外物對心的干擾不同,也與“虛心”有意去除心中的欲念有別,它不是刻意把抓,而是無(wú)為自得?!侗P(pán)山棲云王真人語(yǔ)錄》記載:“昔長(cháng)春真人在山東時(shí),行至一觀(guān),后有坐圜者。其眾修齋次,有人覆真人言:“圜中先生欲與真人語(yǔ)。”真人令齋畢相見(jiàn)去。不意間,真人因出外,尋及圜所,以杖大擊其門(mén)數聲,圜中先生以為常人,怒而應之,真人便回。齋畢,眾人復請以相見(jiàn),真人曰:“已試過(guò)也,此人人我心尚在,未可與語(yǔ)。”遂去之。”7“圜中先生”坐圜煉心,不與塵世相接,貌似達到了“清靜”的狀態(tài),但因其“煉心”的方式乃刻意為之,仍屬“有心”,未達“無(wú)心”之境,所以丘處機一試,他便原形畢露,呈現出“人我心”。所以,全真道的“煉心”,除了在“靜處”修煉外,還需要在“鬧處”即事上磨煉,丘處機云:“塵勞見(jiàn)后,若做些小,亦是外行,不可尋他,不可避他,雖是應物,不可著(zhù)他,雖有為而常無(wú)為,雖涉事而常無(wú)事,難處做過(guò),乃是功行,靜處做好,鬧處做更好。”(《邱祖語(yǔ)錄》,《藏外道書(shū)》第11冊,第288頁(yè))有意選擇“靜處”,逃僻世事,本身就是執著(zhù),是有心有為之表現,只有“雖有為而常無(wú)為,雖涉事而常無(wú)事”,即以“無(wú)心”涉事,方是正途。
                                                                                                           丘處機心性論的核心內容無(wú)疑是“心空性見(jiàn)”,即通過(guò)煉心來(lái)呈現真性,而要達到“心空性見(jiàn)”,就必須經(jīng)過(guò)由“不動(dòng)心”“虛心”到“無(wú)心”的煉心過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,三者之間并不是并列的,而是一個(gè)由外到內、由下到上的不斷遞進(jìn)過(guò)程。“不動(dòng)心”重在截斷外在事情對心的干擾,“虛心”則主要是清除心中的欲念,這兩種狀態(tài)的“心”仍屬于形下的存在;只有“無(wú)心”方能去除了一切執著(zhù),真正實(shí)現“心空性見(jiàn)”。
                                                                                                     

                                                                                                    結論


                                                                                                           在全真道“三教合一”宗旨影響下,丘處機的心性論表現出以下特征:首先,丘處機區分道心與人心、道性與眾生性,并將道心與人心、道性與眾生性對立起來(lái),這與宋代理學(xué)家區分天理與人欲、天命之性與氣質(zhì)之性,以為天理與天命之性純然至善,而人欲與氣質(zhì)之性是惡的來(lái)源,有異曲同工之妙,顯然是受到了宋代理學(xué)家的影響。其次,丘處機接受王重陽(yáng)的思想,將道性或真性視為人之本來(lái)面目,將“心空性見(jiàn)”作為真性呈現的途徑,將苦行作為煉心的主要方式,這又是受到了佛教禪宗的影響。最后,丘處機以煉心作為修性的主要方式,以后天返先天作為修煉的主要指向,又具有顯明的全真道自身的理論特色?;谇鹛帣C在早期全真道中所具有的重要地位,其心性論對后世產(chǎn)生了深刻影響,無(wú)論是記載尹志平言論的《清和真人北游語(yǔ)錄》,還是反映王志謹思想的《盤(pán)山棲云王真人語(yǔ)錄》,皆深受丘處機心性論的影響。
                                                                                                     
                                                                                                     
                                                                                                    注釋?zhuān)?/div>
                                                                                                    1、《邱祖語(yǔ)錄》,《藏外道書(shū)》第11冊,巴蜀書(shū)社,1992年,第285頁(yè)。
                                                                                                    2、  丘處機:《磻溪集》卷一,《道藏》第25冊,文物出版社、上海書(shū)店、天津古籍出版社,1988年,第811頁(yè)。
                                                                                                    3、(金)王嚞:《重陽(yáng)全真集》卷二,《道藏》第25冊,第701頁(yè)。
                                                                                                    4、(元)移剌楚才編錄:《玄風(fēng)慶會(huì )錄》,《道藏》第3冊,第389頁(yè)。
                                                                                                    5、(元)玄全子集:《真仙直指語(yǔ)錄》卷下,《道藏》第32冊,第443頁(yè)。
                                                                                                    6、(梁)真諦譯,高振農校釋?zhuān)骸洞蟪似鹦耪撔a尅?,中華書(shū)局,1992年,第59頁(yè)。
                                                                                                    7、(元)論志煥編次:《盤(pán)山棲云王真人語(yǔ)錄》,《道藏》第23冊,第725頁(yè)。
                                                                                                    Copyright © 2015-2016 All Rights Reserved. 版權所有:中國哲學(xué)史學(xué)會(huì )
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