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新書(shū)速遞|劉瑩著《儒學(xué)的日本化:近世日本京學(xué)派思想研究》出版
發(fā)表時(shí)間:2023-11-27 22:04:54    作者:劉瑩    來(lái)源:“鳴沙”微信公眾號(hào)
  
儒學(xué)的日本化:近世日本京學(xué)派思想研究

劉瑩 著

北京大學(xué)海上絲路與區(qū)域歷史研究叢書(shū)

社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社

2023年11月\128.00元

 

序 一
 

魏常海
 

值此劉瑩博士《儒學(xué)的日本化:近世日本京學(xué)派思想研究》刊行之際,作為她的指導(dǎo)老師,我感到由衷的喜悅,并送上誠(chéng)摯的祝賀。一直以來(lái),并未出現(xiàn)以“京學(xué)派”為主題的專著,就此而言,此書(shū)有著開(kāi)創(chuàng)性的重要意義。
日本朱子學(xué)“京學(xué)派”之名,在中國(guó)學(xué)界的著述中并不多見(jiàn),然而其中的佼佼者,如藤原惺窩、林羅山、室鳩巢、新井白石等人,均是日本儒學(xué)史上極為重要的人物。長(zhǎng)久以來(lái),中日學(xué)界有一種比較流行的觀點(diǎn),即把京學(xué)派視為“朱子學(xué)的精神奴隸”,認(rèn)為其思想理論 “照搬中國(guó)”,“無(wú)創(chuàng)新之見(jiàn)”, 因此忽視了對(duì)京學(xué)派的深入探究。本書(shū)仔細(xì)研判了有關(guān)京學(xué)派的各種見(jiàn)解,并經(jīng)過(guò)審慎的文獻(xiàn)考察,找到了全新的視角重新梳理京學(xué)派的發(fā)展脈絡(luò),這就是從“儒學(xué)日本化”的角度分析京學(xué)派學(xué)者是如何竭盡所能運(yùn)用各種方式促進(jìn)儒學(xué)在日本的在地化發(fā)展的。從這一維度出發(fā),彰顯了京學(xué)派超出文本詮釋的豐富而多元的內(nèi)容。
本書(shū)以京學(xué)派主要人物的思想為主線展開(kāi)論述,除了日本儒學(xué)史上常見(jiàn)的惺窩、羅山外,作者還認(rèn)真考察了松永尺五、木下順庵、雨森芳洲等流傳資料較少的儒者并給予了深入而恰切的分析。以尺五為例,以往學(xué)者往往以“抄襲”或者“入佛”視之,認(rèn)為其儒學(xué)思想不僅沒(méi)有超出朱子學(xué)的理論體系,而且明顯摻雜了許多佛教的思想。但本書(shū)作者另辟蹊徑,以尺五在《彝倫抄》中的論述為依據(jù),認(rèn)為尺五之所以通過(guò)日本社會(huì)已然熟悉的佛教解釋儒學(xué)經(jīng)典,是自覺(jué)而有意為之,尺五正是要通過(guò)“叨以世俗之俚語(yǔ)膚說(shuō)綱常之大猷”,使居于社會(huì)下層的童蒙書(shū)生、販夫走卒甚至異教徒都可以了解儒學(xué)的綱常。如此一來(lái),尺五以佛釋儒不是儒學(xué)水平低下所致,反而是深刻認(rèn)識(shí)到日本社會(huì)以佛教為主的現(xiàn)狀后作出的明智之舉。作者以扎實(shí)的文獻(xiàn)資料為依據(jù),對(duì)京學(xué)派諸儒詳加剖析,使得京學(xué)派朱子學(xué)者在儒學(xué)日本化進(jìn)程中的重要作用得以呈現(xiàn)。
本書(shū)的內(nèi)容可以分為兩個(gè)部分:一是對(duì)具體人物的傳世文獻(xiàn)進(jìn)行細(xì)致而深入的考察,從而開(kāi)辟新的思路;二是對(duì)京學(xué)派整體的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行鋪陳,突出其在促使儒學(xué)深入日本社會(huì)方面所動(dòng)員的各方面力量。前一部分的研究修正了日本儒學(xué)史著述中常見(jiàn)的一些不夠準(zhǔn)確的提法,如指出藤原惺窩是“脫佛入儒”而非“排佛入儒”, 一字之差,可見(jiàn)作者考據(jù)之細(xì)密。而后一部分的內(nèi)容更加豐富,尤其是作者以“降格”為視角,將林羅山推動(dòng)儒學(xué)正統(tǒng)化、松永尺五援引佛教教義解釋儒學(xué)思想、室鳩巢通過(guò)塑造赤穗“義士”的形象傳播儒學(xué)的忠孝觀、貝原益軒著力寫(xiě)作童蒙之“訓(xùn)”以促進(jìn)儒學(xué)深入日本社會(huì)等努力統(tǒng)一起來(lái),以此論證京學(xué)派朱子學(xué)者在文字詮釋之外的功力,多有創(chuàng)新之見(jiàn)。
作者對(duì)京學(xué)派思想的研究,不僅有著強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)導(dǎo)向,而且能把文獻(xiàn)分析與經(jīng)典詮釋結(jié)合在一起,在廣泛吸收已有學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上,把京學(xué)派的研究推上了一個(gè)新的高度。
本書(shū)并非傳統(tǒng)意義上的靜態(tài)的人物思想研究,其格局在于以京學(xué)派之一斑洞見(jiàn)東亞知識(shí)之“環(huán)流”,誠(chéng)如本書(shū)在終章中指出的:
“以宋學(xué)為代表的新儒學(xué)從中世開(kāi)始進(jìn)入日本,在近世不斷生根發(fā)芽,到18 世紀(jì)末比較廣泛地傳播開(kāi)來(lái),又在明治維新的東西交匯中‘逆輸入'中國(guó),對(duì)包括儒學(xué)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的近代轉(zhuǎn)型起到了殊為重要的作用。以此‘環(huán)流'反觀京學(xué)派的位置,那么其正好處于促使儒學(xué)在近世日本生根發(fā)芽的階段。”在東亞知識(shí)的“環(huán)流”之中,本書(shū)著力刻畫(huà)了京學(xué)派朱子學(xué)者們對(duì)于推動(dòng)儒學(xué)日本化進(jìn)程所作出的貢獻(xiàn),深度發(fā)掘并重新定位其思想意義,體現(xiàn)出作者廣闊的學(xué)術(shù)視野。
以儒家思想為主體、以儒釋道三家及其他學(xué)派互動(dòng)互融為特征的中國(guó)傳統(tǒng)文化,在各個(gè)歷史時(shí)期源源不斷地向東亞各國(guó)傳播,包括日本在內(nèi)的東亞各國(guó),結(jié)合自己的歷史傳承和國(guó)情,把中國(guó)傳統(tǒng)文化本土化、內(nèi)在化為本國(guó)文化的重要組成部分,并與中國(guó)文化交流互鑒,互相促進(jìn),共同發(fā)展,從而形成了在世界文化中獨(dú)具特色的東亞文化圈,對(duì)全人類的文化發(fā)展和文明進(jìn)步發(fā)揮了舉足輕重的作用。因此,在研究東亞文化時(shí),不可能離開(kāi)中國(guó)文化;在研究中國(guó)文化時(shí),也不能無(wú)視東亞文化。在東亞文化圈中,儒家文化無(wú)疑居于最重要的位置。劉瑩博士的這部新著,以闡釋日本京學(xué)派朱子學(xué)代表人物的思想為主題,探討儒學(xué)的日本化問(wèn)題,不僅在日本儒學(xué)的研究方面有所開(kāi)新,對(duì)于研究中國(guó)儒學(xué)和東亞文化圈中的儒學(xué)亦有參考價(jià)值。
本書(shū)作者注重在儒學(xué)日本化的動(dòng)態(tài)過(guò)程中通過(guò)文本的細(xì)致分析,深入解讀京學(xué)派朱子學(xué)者的思想。書(shū)中對(duì)京學(xué)派朱子學(xué)者的定位絕非泛泛而論,而是在扎實(shí)的文獻(xiàn)分析的基礎(chǔ)之上得出的可靠結(jié)論,確有發(fā)前賢所未發(fā)之處,實(shí)為日本思想史研究領(lǐng)域之力作。期待以此書(shū)的出版為契機(jī),出現(xiàn)更多研究日本儒學(xué)的新成果。
 
魏常海
2023年3月于北京大學(xué)
 
序 二
 

唐利國(guó)

 

關(guān)于日本思想史,比較容易引起我們中國(guó)人關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題是:儒學(xué)對(duì)日本的影響到底有多大?一種觀點(diǎn)傾向于認(rèn)為,儒學(xué)對(duì)日本影響“很大”, 但由于近代日本給中國(guó)帶來(lái)了深重災(zāi)難,回答儒學(xué)對(duì)近代日本的影響問(wèn)題,難免會(huì)令人有些躊躇。也有一種觀點(diǎn)傾向于認(rèn)為儒學(xué)對(duì)日本的影響“不大”,甚至否定其影響。在日本學(xué)界,目前占主流的大致是第二種觀點(diǎn)。
在日本,儒學(xué)作為近代學(xué)術(shù)研究對(duì)象而得以確立,是在明治維新以后。代表性研究者有井上哲次郎、武內(nèi)義雄、西晉一郎等。近代日本關(guān)于“儒學(xué)與日本社會(huì)”關(guān)系問(wèn)題的主流觀點(diǎn)是,一方面承認(rèn)儒學(xué)思想具有某種普遍性,另一方面又淡化甚至否定中國(guó)對(duì)日本的影響,著力強(qiáng)調(diào)來(lái)自中國(guó)的儒學(xué)“不只是把山崎暗齋,而且也把作為江戶儒學(xué)出發(fā)點(diǎn)的林羅山的學(xué)術(shù)已經(jīng)對(duì)朱子學(xué)進(jìn)行了‘修正主義’的理解這一點(diǎn)推到更前面的話,德川儒學(xué)史的整體,大概就會(huì)在與本書(shū)相當(dāng)不同的視角下被把握”。
然而,丸山真男的這一反省在學(xué)界似乎并未得到充分重視,至少據(jù)我目力所及,劉瑩博士的這本書(shū)堪稱系統(tǒng)研究江戶初期朱子學(xué)之“不同于中國(guó)的特質(zhì)”的第一部專著。其研究得失如何,讀者自會(huì)判斷,但其所提煉的問(wèn)題意識(shí),一定會(huì)在日本近世儒學(xué)研究中獲得長(zhǎng)久的生命力。我認(rèn)為這是該書(shū)最重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。
其次,從劉瑩博士的分析過(guò)程中,可以識(shí)別出其對(duì)“儒學(xué)的日本化”這一研究視角的挖掘和拓展。
我近來(lái)比較關(guān)心“日本儒學(xué)化”的問(wèn)題,這是因?yàn)榭紤]到儒學(xué)作為具有一定普遍性的思想,傳入日本之后,無(wú)疑會(huì)對(duì)日本社會(huì)產(chǎn)生一定的影響。如劉瑩博士書(shū)中所引,武內(nèi)義雄承認(rèn):“儒教起源于中國(guó),很早便傳到日本,對(duì)于昂揚(yáng)我國(guó)的國(guó)民精神貢獻(xiàn)良多。”但是,具體到其研究的側(cè)重,則在于“嘗試說(shuō)明其傳入我國(guó)之后是如何日本化的”。致力于揭示中日儒學(xué)之不同的研究無(wú)疑是非常有益的,也有助于消除可能無(wú)視中日儒學(xué)之別的誤解。只是,長(zhǎng)此以往,由于日本學(xué)者問(wèn)題關(guān)心的自然傾向,作為常識(shí)的出發(fā)點(diǎn)也可能會(huì)在不知不覺(jué)間被淡忘。例如,末木文美士的《日本思想史》并不否認(rèn)中國(guó)儒學(xué)對(duì)日本的影響,在書(shū)中正文也作了介紹,但是,其日文原版序言只字未提儒學(xué)或中國(guó),而只是說(shuō):“說(shuō)起思想或者哲學(xué),人們一般指的是從西方傳來(lái)的東西。”這里的“西方”,應(yīng)該不包括中國(guó),因?yàn)橄挛慕又鴮?xiě)道:“那些擅長(zhǎng)鸚鵡學(xué)舌的學(xué)者,用著最新流行的歐美概念,成為備受追捧的‘思想家'。”
當(dāng)然,也有日本學(xué)者比較強(qiáng)調(diào)中國(guó)思想對(duì)日本的影響,如小島毅《中國(guó)思想與宗教的奔流》的結(jié)語(yǔ)中便寫(xiě)道:“日本人通常認(rèn)為的所謂‘日本的傳統(tǒng)',其實(shí)是根植于宋代文化。”有趣的是,小島還寫(xiě)道:“換言之,現(xiàn)在的中國(guó)并非中國(guó)古典文化的唯一正統(tǒng)和獨(dú)占的繼承者。” 從中可以讀出一種對(duì)跨越今日國(guó)境的文化共同體的可能性的展望。但也必須注意,小島毅的基本印象也是日本人“通常認(rèn)為‘那些'根植于宋代文化”的東西,是“日本的傳統(tǒng)”。
考慮到常識(shí)是如此容易被淡忘,我有意于重新確認(rèn)日本“至少在某種程度上”儒學(xué)化了。基于這樣的問(wèn)題意識(shí),對(duì)于讀到劉瑩博士寫(xiě)的“儒學(xué)從進(jìn)入日本社會(huì)直至成為日本思想的‘古層'之一”, 我頗感驚喜,尤其是其書(shū)末結(jié)論對(duì)“江戶時(shí)期的日本儒者為了讓源于中國(guó)的儒學(xué)深入日本社會(huì)所作出的持久而深入的努力”的充分肯定,使我確信其筆下的“儒學(xué)的日本化”其實(shí)包含兩層含義:第一層含義是學(xué)界通常的用法,即儒學(xué)變得具有日本特色;第二層含義或可勉強(qiáng)稱為“儒學(xué)化的日本”,即儒學(xué)使日本發(fā)生了某些變化。我也許只是強(qiáng)作解人,唯愿讀者明辨劉瑩博士在方法論上的探索和推進(jìn)。
最后,請(qǐng)?jiān)试S我暢想一下這部著作可能給日本近世思想史研究帶來(lái)的顛覆性思考。
丸山真男側(cè)重強(qiáng)調(diào)朱子學(xué)與幕藩制社會(huì)的適應(yīng)性。在批判丸山真男的基礎(chǔ)上,日本學(xué)界通說(shuō)傾向于強(qiáng)調(diào)朱子學(xué)不適應(yīng)日本社會(huì)的一面。然而,根據(jù)劉瑩的研究,日本近世初期的京學(xué)派已經(jīng)是在某種程度上“日本化了”的朱子學(xué)。如此,所謂朱子學(xué)不適合近世日本社會(huì)的觀點(diǎn),也許有必要重新加以審視。畢竟,經(jīng)過(guò)近世初期日本思想家修正的朱子學(xué)——姑且稱之為“日本朱子學(xué)”,至少不能輕易地說(shuō)就一定不適合日本社會(huì)。
進(jìn)而言之,丸山真男認(rèn)為近世日本儒學(xué)的自我分解,從內(nèi)部孕育了近代性思維方式的萌芽,其起點(diǎn)是日本“古學(xué)派”,那么,京學(xué)派對(duì)朱子學(xué)的修正是不是也可能意味著儒學(xué)的自我分解,乃至近代性思維方式的萌芽呢?參照劉瑩博士書(shū)中也曾引用的楊賓儒所提出的“近世東亞的反理學(xué)思潮”的構(gòu)想,以及宮島博史的“儒教性近代”論,丸山真男曾限定于日本儒學(xué)去追尋的“近代性思維”, 或許應(yīng)該放眼整個(gè)東亞世界來(lái)展開(kāi)考察。
劉瑩博士的專著中還有許多涉及卻未及展開(kāi)的問(wèn)題,期待她能夠不斷為讀者提供更多更新更好的成果,也期待其研究能夠引起學(xué)界對(duì)于相關(guān)問(wèn)題的熱烈討論。
 
唐利國(guó)
2023年3月于北京大學(xué)

內(nèi)容簡(jiǎn)介
 
“儒學(xué)日本化”的提出雖然始于明治以后,然而其歷史進(jìn)程的展開(kāi)集中體現(xiàn)在江戶時(shí)期,尤以京學(xué)派朱子學(xué)的崛起為典范。誕生于日本江戶初期的京學(xué)派,以藤原惺窩為始祖,以林羅山、松永尺五、木下順庵、室鳩巢、新井白石、雨森芳洲等為代表人物,是日本儒學(xué)史上最具承前啟后意義的重要學(xué)派。本書(shū)主要以儒學(xué)的日本化為線索,對(duì)京學(xué)派的儒者群體及其思想進(jìn)行考察和歸納,通過(guò)分析其促進(jìn)儒學(xué)日本化的三條進(jìn)路,即助力朱子學(xué)在日本的官學(xué)化、庶民化和神圣化,多維度地呈現(xiàn)儒學(xué)深入日本社會(huì)的動(dòng)態(tài)進(jìn)程,并在東亞理學(xué)的“環(huán)流”之中對(duì)其進(jìn)行重新定位。

作者簡(jiǎn)介

  
劉瑩,四川宜賓人,中國(guó)人民大學(xué)講師,北京大學(xué)東北亞研究所兼職助理研究員。北京大學(xué)哲學(xué)系、東京大學(xué)人文社會(huì)系研究科聯(lián)合培養(yǎng)博士,北京大學(xué)日語(yǔ)系博雅博士后,成均館大學(xué)韓國(guó)哲學(xué)系客座研究員。主要研究領(lǐng)域?yàn)槿毡救鍖W(xué)史、韓國(guó)儒學(xué)史、東亞思想文化。出版專著《氣象與風(fēng)俗:荻生徂徠儒學(xué)思想研究》,整理古籍《白云觀志·附東岳廟志》,在《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》、《中國(guó)哲學(xué)史》、《現(xiàn)代哲學(xué)》、Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hung(A&HCI)、『????』(KCI)、『中國(guó)研究集刊』(日本)等國(guó)內(nèi)外刊物發(fā)表論文多篇,主持科研項(xiàng)目多項(xiàng)。

 

目錄
序 一 魏常海/i
序 二 唐利國(guó)/v
 
序章 作為方法的儒學(xué):論儒學(xué)式近代化/1

第一節(jié) 時(shí)間序列:江戶朱子學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)與分類/3
第二節(jié) 空間延展:從“日本”到“東亞”/32
第三節(jié) 時(shí)空的匯聚:儒學(xué)式近代化/56
第四節(jié) 京學(xué)派概觀:定義、分類及特點(diǎn)/107
 
第一章 “儒學(xué)日本化”進(jìn)路之一:儒學(xué)的官學(xué)化/119
第一節(jié) 日本朱子學(xué)之獨(dú)立:藤原惺窩“脫佛入儒”/120
第二節(jié) 官學(xué)化的起點(diǎn):林羅山與“制作”的邏輯/145
第三節(jié) 官學(xué)化的前奏:室鳩巢與日本“義士”/179
 
第二章 “儒學(xué)日本化”進(jìn)路之二:儒學(xué)的庶民化/203
第一節(jié) 援佛釋儒:松永尺五之“逆格義”/204
第二節(jié) “古學(xué)”開(kāi)山:木下順庵與儒學(xué)轉(zhuǎn)型/219
第三節(jié) 安東省庵與武士轉(zhuǎn)型/237
 
第三章 “儒學(xué)日本化”進(jìn)路之三:儒學(xué)的神圣化/260
第一節(jié) 聯(lián)神排佛:貝原益軒與理之氣化/261
第二節(jié) 新井白石與“正名主義”/292
第三節(jié) 雨森芳洲與儒家神道/315
 
終章 “儒學(xué)日本化”進(jìn)程的詮釋與反思/340
第一節(jié) “儒學(xué)日本化”進(jìn)程與京學(xué)派再定位/340
第二節(jié) “儒學(xué)日本化”的反思:被塑造的“異質(zhì)”/364
 
參考文獻(xiàn)/387
 
后 記/404
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