發(fā)言環(huán)節(jié)中,梁濤老師首先回應了楊澤波教授質(zhì)疑,楊澤波教授認為荀子所說的性本身不惡,而是結果為惡,另外荀子的心是認知心,不能做道德判斷,故不能稱為心善。梁濤老師指出《荀子》一書各篇中對性的理解并不相同,可能存在前后發(fā)展的變化,在《性惡》篇中,荀子明確指出人的性有好利、好聲色、嫉妒憎惡的特點,顯然賦予了性惡的屬性。在《荀子》三十二篇中,只有《性惡》篇提出性惡,其他各篇則沒有提及性惡,這說明《性惡》篇對人性的理解是比較特殊的。至于說荀子的心只是認知心,這是港臺新儒家以來的流行看法,是對荀子的誤解。梁濤老師認為荀子的心是道德智慮心,好善、知善、行善,是有道德判斷能力的,重新認識荀子的心,突破港臺新儒家的成見,是當前荀學研究的一個重要課題。梁濤老師還辨析了荀子的心善與孟子心善的差異,考證了徐復觀先生是否提出過“性惡心善”說的問題,指出在荀子那里存在人性平等說與圣凡差異說的矛盾,在人性論上,荀子肯定承認所有的人都有道德主體,心都能發(fā)揮作用。但回到現(xiàn)實,荀子又認為只有圣人可以制作禮義,可以進行道德創(chuàng)造,而普通人只能接受圣人的教化,由于荀子不承認圣人是天生的,故他的理論存在不自洽的地方。