前沿動(dòng)態(tài)
                                                                                                    房偉|重構孔孟之間的儒學(xué)傳承——讀宋立林教授新著(zhù)《孔門(mén)后學(xué)與儒學(xué)的早期詮釋研究》
                                                                                                    發(fā)表時(shí)間:2023-04-20 13:50:28    作者:    來(lái)源:“洙泗社”微信公眾號

                                                                                                    《孔門(mén)后學(xué)與儒學(xué)的早期詮釋研究》,宋立林著(zhù)
                                                                                                    人民出版社2021年12月第一版,99.00元
                                                                                                    編者按:
                                                                                                    《孔門(mén)后學(xué)與儒學(xué)的早期詮釋研究》為宋立林教授國家社科基金項目結項成果,凝結著(zhù)作者十多年來(lái)對儒家文化研思心得,于2021年12月由人民出版社出版發(fā)行。房偉博士讀后有感,撰為書(shū)評,由問(wèn)題而入,盡詮釋而出,體貼入微,頗中肯綮。本文刊于《中華讀書(shū)報》2023年4月12日第10版??兄畷r(shí),限于版面,有所刪削,難免于文意有損。茲征得作者同意,由本號發(fā)布未刪減版。

                                                                                                          熟悉儒學(xué)史的朋友們或許都知道,秦火之后,漢唐經(jīng)學(xué)倡“周孔之教”,宋明理學(xué)重“孔孟之道”。實(shí)際上,自唐宋以來(lái),孟子逐漸成為后儒心目中最“懂”孔子的人,并由此躋身“亞圣”之位,“孔孟”合稱(chēng)也成為學(xué)界的共識。不過(guò),孔子與孟子間尚有一個(gè)半世紀的歷史,在這期間,儒家思想是如何得到傳播與弘揚的?作為傳承主體的“孔門(mén)后學(xué)”又經(jīng)歷了怎樣的學(xué)派紛爭與學(xué)術(shù)嬗變?可以說(shuō),孔孟之間的這段“留白”是儒學(xué)研究必須講清楚的關(guān)鍵環(huán)節。曲阜師范大學(xué)宋立林教授《孔門(mén)后學(xué)與儒學(xué)的早期詮釋研究》正是對儒學(xué)史上這一重大問(wèn)題的最新研究成果。該著(zhù)通過(guò)對“孔門(mén)后學(xué)”學(xué)術(shù)傳承與思想特征的精準把握,更加豐富且立體地呈現了“孔孟之間”一個(gè)多世紀的儒學(xué)發(fā)展與詮釋史,這對于學(xué)界相關(guān)研究的進(jìn)一步深化具有重要意義。

                                                                                                      一、 新材料帶來(lái)新契機
                                                                                                      對于孔孟之間的這段儒學(xué)發(fā)展史,古人早已有關(guān)注?!妒酚?middot;儒林列傳》云:“自孔子卒后,七十子之徒散游諸侯,大者為師傅卿相,小者友教士大夫,或隱而不見(jiàn)……后陵遲以至于始皇,天下并爭于戰國,儒術(shù)既黜焉。”《漢書(shū)·藝文志》亦言:“昔仲尼沒(méi)而微言絕,七十子喪而大義乖……戰國從衡,真偽分爭,諸子之言紛然殽亂。”在漢代人看來(lái),孔子去世后,儒學(xué)逐漸式微,以致諸子蜂擁而起,天下聚訟紛紜,直到孟子“辟楊墨”、荀子“非十二子”,儒學(xué)方才重新煥發(fā)出巨大的思想能量。
                                                                                                      不過(guò),漢代人的認識似乎也并非完全準確?!俄n非子·顯學(xué)》中曾講到:“世之顯學(xué),儒、墨也。自孔子死也,有子張之儒,有子思之儒,有顏氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒,有仲良氏之儒,有孫氏之儒,有樂(lè )正氏之儒。故孔、墨之后,儒分為八,墨離為三,取舍相反不同,而皆自謂真孔墨,孔、墨不可復生,將誰(shuí)始定世之學(xué)乎?”這就是著(zhù)名的“儒分為八”說(shuō),是韓非對孔門(mén)后學(xué)學(xué)術(shù)分化的簡(jiǎn)要概括。雖然韓非的本義是表達儒家學(xué)派內部在孔子之后分化嚴重,但是如果仔細分析就會(huì )發(fā)現,其中的“子張之儒”“孟氏之儒”“孫氏之儒”分別與子張、孟子與荀子(即孫卿或孫卿子)相對應,換言之,“儒分為八”也正說(shuō)明儒學(xué)的發(fā)展是連貫的,自孔子迄至荀子,儒學(xué)一直是世之“顯學(xué)”,“式微”一說(shuō)是值得商榷的。
                                                                                                      那么,孔門(mén)后學(xué)時(shí)代究竟是儒學(xué)的黯淡還是榮光?孔孟之間又歷經(jīng)了怎樣的內部分化與發(fā)展?在以往的研究中,學(xué)者們往往有文獻“不足征”的感嘆,這一方面當然是由于與孔門(mén)后學(xué)直接相關(guān)的史料本來(lái)就比較稀缺,另一方面,則是由于受“疑古思潮”的影響,原本就非常珍貴的文獻資料被進(jìn)一步地否定、解構,以至于孔門(mén)后學(xué)中原本活潑的諸儒形象、豐滿(mǎn)的學(xué)術(shù)思想、復雜的傳承譜系被人為地化約為簡(jiǎn)單的姓名符號。好在,地不愛(ài)寶,上世紀70年代以來(lái),一大批出土文獻重見(jiàn)天日,為學(xué)界帶來(lái)重探早期儒學(xué)的曙光。特別是90年代郭店儒簡(jiǎn)的發(fā)掘和釋讀,成為“孔孟之間的驛站”(龐樸先生語(yǔ)),展現了一個(gè)戰國之際的儒家世界,“孔孟之間”的思想詮釋也迎來(lái)深入推進(jìn)的契機。李學(xué)勤先生也曾指出,郭店簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)儒家著(zhù)作的出現補充了儒家孔子與孟子之間淪于缺失的重要空白。宋立林教授對此有著(zhù)強烈的學(xué)術(shù)敏感性,正如他在本書(shū)《緒論》中所講到的,這段歷程在早年間囿于材料的困乏,不得已留下缺憾。隨著(zhù)以郭店簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)為代表的地下文獻的問(wèn)世,解決這一學(xué)術(shù)“留白”的機會(huì )和可能出現了。
                                                                                                      需要指出的是,將傳世文獻與出土簡(jiǎn)帛相結合進(jìn)行早期儒學(xué)研究是宋立林教授長(cháng)期以來(lái)堅持的研究方法和路徑。從2013年作者出版《“儒家八派”的“再批判”——早期儒學(xué)多元嬗變的學(xué)術(shù)史考察》(上、下),到2018年作者又出版《出土簡(jiǎn)帛與孔門(mén)后學(xué)新探》,再到2021年《孔門(mén)后學(xué)與儒學(xué)的早期詮釋研究》的出版,展現的正是這樣一種久久為功的學(xué)術(shù)堅守。正如孫海燕教授所說(shuō):“以上三書(shū),以傳世文獻與出土簡(jiǎn)帛相印證,熔史學(xué)考究與哲學(xué)思辨于一爐,對孔、孟之間的儒學(xué)嬗變做了系統梳理,分別言之,堪稱(chēng)立林兄孔門(mén)后學(xué)研究的‘三部曲’。”(見(jiàn)本書(shū)《序》二)
                                                                                                      二、 新視角收獲新認知
                                                                                                      出土文獻的發(fā)掘和整理以及由此而重新激活的傳世文獻極大擴展了材料的選擇范圍,不過(guò),對于學(xué)者而言,如何更好地運用這些文獻,則是一種更大的考驗。就《孔門(mén)后學(xué)與儒學(xué)的早期詮釋研究》一書(shū)而言,作者對于孔門(mén)后學(xué)在早期儒學(xué)發(fā)展史上的貢獻進(jìn)行了重新定位和深入闡釋?zhuān)纱舜蜷_(kāi)了新的研究視角,收到了新的創(chuàng )獲。
                                                                                                      比如,在作者看來(lái),一種學(xué)說(shuō)要想更好地傳承與發(fā)展,除了學(xué)派創(chuàng )始人的杰出貢獻,更要有后來(lái)者的不斷創(chuàng )新與詮釋?zhuān)缙谌鍖W(xué)就是如此。作為儒家宗師,孔子一生在教學(xué)與政治實(shí)踐中,積累了大量的與教化、修養、從政、天道與性命等有關(guān)哲學(xué)智慧,極富開(kāi)創(chuàng )性。這其中,孔子本人的貢獻當然是首要的,不過(guò)我們決不能忽視孔門(mén)七十子及其后學(xué)的特殊貢獻,他們一方面總結整理孔子言論,擴大儒家學(xué)派影響;一方面詮釋孔子思想,踐履儒家學(xué)說(shuō)。在這里,作者敏銳地注意到孔門(mén)后學(xué)作為思想叩問(wèn)者和文獻整理者的重要角色。他認為,我們通常把孔子單獨作為儒學(xué)創(chuàng )立者的理解是不準確的,孔子弟子及其后學(xué)同樣是儒學(xué)的創(chuàng )立者,儒學(xué)是孔門(mén)集團集體智慧的結晶(詳見(jiàn)第一章)。這種判斷觀(guān)照到孔門(mén)弟子在儒家學(xué)派形成中的貢獻,以更寬廣、更理性的視角打量孔門(mén)弟子與孔子的思想互動(dòng),無(wú)疑是更全面的。
                                                                                                      再比如,本書(shū)的第三到第六章,作者分別分析孔門(mén)后學(xué)對儒家天道天命觀(guān)、人性論、修養論、政治觀(guān)的哲學(xué)詮釋。將孔門(mén)后學(xué)的詮釋內容劃分為天道天命論、人性論、修養論和政治論四個(gè)層面,是作者在本書(shū)中提出的一個(gè)重要論點(diǎn)。其中,他對天道觀(guān)與天命論加以區分,認為孔子的天道觀(guān)兼具自然之天與義理之天的雙重內涵,天命論同樣是對運命之命與天賦使命的雙重包含,并直言天命論的提出彰顯出人人平等之進(jìn)步觀(guān)念(見(jiàn)第三章)。在探討人性論時(shí),作者通過(guò)對《易傳》《中庸》《孔子家語(yǔ)》等相關(guān)文獻的疏解,結合孔子的整個(gè)思想體系,邏輯地推導出孔子對于人性的看法是傾向于善的,并將之稱(chēng)為“隱性的性善論”;他還進(jìn)一步指出孔門(mén)后學(xué)對于人性論的探究實(shí)際上背離或扭曲了孔子的人性論的發(fā)展路向,真正符合儒家內在義理結構的只有思孟一系(見(jiàn)第四章)。這種認識當然首先是建立在作者扎實(shí)的文獻分析基礎之上的,同時(shí),這也是來(lái)源于作者對儒家思想特質(zhì)的某種人文性觀(guān)照,即儒家思想并非單純的知識體系或踐履原則,它更是一種終極關(guān)懷和信仰。換言之,將“人性善”作為孔子、儒家人性論的主導,實(shí)際上就是肯定每個(gè)人都可以通過(guò)自我生命的踐履而“吾性自足”地獲得人生之終極價(jià)值,這無(wú)疑是符合儒家義理發(fā)展的內在理路的,而且本質(zhì)性地區別于依靠外在而超絕的上帝來(lái)求得自我救贖的西方文化。
                                                                                                      從總體上講,作者的這些新視角,不僅揭示了孔子與后學(xué)的思想生命歷程,更是通過(guò)統合創(chuàng )新,重新書(shū)寫(xiě)了孔門(mén)后學(xué)詮釋孔子思想的復雜過(guò)程,這些都體現出作者深邃的學(xué)術(shù)洞察力。
                                                                                                      另外,在《孔門(mén)后學(xué)與儒學(xué)的早期詮釋研究》一書(shū)中,作者并沒(méi)有局限于西方詮釋學(xué)的常規套路而僅僅關(guān)注文本詮釋?zhuān)炊攸c(diǎn)突出顏子、曾子以生命歷程踐履孔子學(xué)說(shuō),以孔門(mén)弟子“活潑潑底”生命歷程來(lái)向我們展示了一種極具儒家特質(zhì)的“生命詮釋”(見(jiàn)第二章)。而儒學(xué)從本質(zhì)上講就是一種生命的學(xué)問(wèn),生命化的詮釋方式更能切中傳統儒家的精神旨趣,也更有利于推動(dòng)儒學(xué)融入現代社會(huì )。作者對儒家思想特質(zhì)與時(shí)代性的把握由此可見(jiàn)一斑。
                                                                                                          三、新創(chuàng )獲引出新思考
                                                                                                          人文學(xué)術(shù)的發(fā)展進(jìn)步絕非一朝一夕之事,往往需要幾代學(xué)人的不斷探索和積累。不過(guò),在某些歷史時(shí)期,新材料的發(fā)現往往會(huì )起到加速器的作用。早在一百多年前,王國維先生就曾在題為《最近二三十年中中國新發(fā)見(jiàn)之學(xué)問(wèn)》的演講中提出:“古來(lái)新學(xué)問(wèn)起,大都由于新發(fā)見(jiàn)”。他還將殷墟甲骨、漢晉簡(jiǎn)牘、敦煌遺書(shū)和內閣大庫檔案視為“四大發(fā)現”,這些都對中國傳統學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響,后來(lái)王國維先生在《古史新證》中正式提出的“二重證據法”即由此種認識而來(lái)。
                                                                                                          如果我們認同王國維先生將19世紀末20世紀初稱(chēng)為“發(fā)見(jiàn)時(shí)代”,那么得益于20世紀70年代以來(lái)馬王堆帛書(shū)、郭店楚簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)、清華簡(jiǎn)等帛書(shū)、竹簡(jiǎn)的發(fā)現與整理,我們所在的當下毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)更大的發(fā)現時(shí)代。這當然不僅僅是因為數量眾多,遠超以往,更重要的是,這些帛書(shū)、竹簡(jiǎn)多成書(shū)于戰國秦漢時(shí)期,正是中國文化傳統形成的關(guān)鍵時(shí)代,其內容則事關(guān)中國文化特質(zhì)的根本性問(wèn)題,而由此所獲得的知識與推論以及所造成的影響,也絕不限于帛書(shū)、竹簡(jiǎn)的成書(shū)年代,因而會(huì )對整個(gè)中國學(xué)術(shù)史的研究帶來(lái)重大的影響。正是由此,我們才能夠對中國各歷史階段學(xué)術(shù)思想的演變進(jìn)行新的闡釋和總結。比如,對于先秦儒學(xué)的發(fā)展而言,孔子、孟子和荀子是當之無(wú)愧的高峰,但是思想的發(fā)展并非線(xiàn)性的,或者說(shuō)一蹴而就的,這猶如自然界中山峰與山峰之間的連接,筆直的通路往往是不存在的,除了曲徑通幽,懸崖峭壁也是常態(tài)。宋立林教授通過(guò)對“孔門(mén)后學(xué)”的研究,對孔孟之間的思想歷程進(jìn)行了深刻剖析,那么孟荀之間,甚至孔荀之間呢?顯然,這還留待我們繼續進(jìn)行深入探討。
                                                                                                          當今出土文獻的不斷涌現極大地改變著(zhù)人們的視域和觀(guān)念,為學(xué)術(shù)史的重寫(xiě)提供了千載難逢的機遇。不過(guò)從根本上講,無(wú)限逼近歷史真相、尋找價(jià)值本源是人類(lèi)不懈追求的信念和目標,所以,重寫(xiě)學(xué)術(shù)史更是學(xué)術(shù)自身發(fā)展的必然,是符合歷史的發(fā)展規律及人們的認識規律的。這也正是李學(xué)勤先生在上世紀90年代提出“重新估價(jià)中國古代文明”和“走出疑古時(shí)代”的同時(shí),還積極倡導“重寫(xiě)學(xué)術(shù)史”的思想深刻性所在。
                                                                                                          從這個(gè)意義上講,任何學(xué)術(shù)史的書(shū)寫(xiě)毫無(wú)疑問(wèn)都鐫刻著(zhù)時(shí)代的印記,同時(shí)也展示著(zhù)學(xué)者對于時(shí)代的關(guān)切和回應。在《孔門(mén)后學(xué)與儒學(xué)的早期詮釋研究》一著(zhù)中,作者并沒(méi)有局限于西方詮釋學(xué)的常規套路而僅僅關(guān)注文本詮釋?zhuān)炊攸c(diǎn)突出顏子、曾子以生命歷程踐履孔子學(xué)說(shuō),以孔門(mén)弟子“活潑潑底”生命歷程來(lái)向我們展示了一種極具儒家特質(zhì)的“生命詮釋”(見(jiàn)第二章)。而儒學(xué)從本質(zhì)上講就是一種生命的學(xué)問(wèn),生命化的詮釋方式更能切中傳統儒家的精神旨趣,也更有利于推動(dòng)儒學(xué)融入現代社會(huì )。作者對儒家思想特質(zhì)與時(shí)代性的把握由此可見(jiàn)一斑。
                                                                                                          在當前“第三次學(xué)術(shù)大轉型”的時(shí)代(王學(xué)典先生語(yǔ)),“重寫(xiě)學(xué)術(shù)史”需要借助傳世文獻與出土文獻,以客觀(guān)公正、開(kāi)放包容的態(tài)度深入分析學(xué)術(shù)發(fā)展的復雜過(guò)程,進(jìn)一步揭示中國傳統學(xué)術(shù)發(fā)展的特色和規律。更為重要的是,在這一過(guò)程中,堅守中華文化的主體性,進(jìn)行學(xué)術(shù)范式的轉換與創(chuàng )新,應該成為學(xué)者們的共識和自覺(jué)。唯此,“重寫(xiě)學(xué)術(shù)史”才會(huì )更有價(jià)值和意義。

                                                                                                    作者簡(jiǎn)介
                                                                                                    房偉,孔子研究院副研究員,孔子研究院禮樂(lè )文明中心副秘書(shū)長(cháng),山東孔子學(xué)會(huì )副秘書(shū)長(cháng),歷史學(xué)博士,入選第五批山東省齊魯文化之星。研究方向為文廟祭祀、中國儒學(xué)史。著(zhù)有《孔子祭祀》《文廟釋奠禮儀研究》《孔府文化研究》等,在《光明日報》《原道》等刊物發(fā)表論文多篇,研究成果多次榮獲省、市級科研獎勵。
                                                                                                    Copyright © 2015-2016 All Rights Reserved. 版權所有:中國哲學(xué)史學(xué)會(huì )
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