近現代
                                                                                                    陳來(lái)與20世紀80年代以來(lái)的中國哲學(xué)
                                                                                                    發(fā)表時(shí)間:2023-01-03 13:48:31    作者:彭國翔    來(lái)源:《中國哲學(xué)史》2022年第6期
                                                                                                    摘要:20世紀80年代以來(lái),陳來(lái)先生在中國哲學(xué)史研究、當代中國哲學(xué)的構建、中國文化的創(chuàng )造性轉化與創(chuàng )新性發(fā)展等方面均做出了卓越的貢獻,此外他還推動(dòng)和引導了中國哲學(xué)的學(xué)科建設和發(fā)展,參與了中國哲學(xué)的國際學(xué)術(shù)共同體、促進(jìn)中國哲學(xué)的世界化,為中國哲學(xué)的當代發(fā)展繪上了濃重一筆。
                                                                                                    關(guān)鍵詞:陳來(lái);中國哲學(xué);典范

                                                                                                       就20世紀80年代迄今的中國哲學(xué)而言,陳來(lái)先生是一個(gè)不能繞過(guò)的標桿性人物。對于他的某一學(xué)術(shù)著(zhù)作或某一方面研究的介紹和評論,以往學(xué)界所在多有。但是,對于他有關(guān)中國哲學(xué)的諸多方面,特別是其在20世紀80年代以來(lái)中國哲學(xué)界的總體定位,似乎尚付闕如。本文即就后者嘗試略作探討。
                                                                                                     

                                                                                                    一、中國哲學(xué)史的研究
                                                                                                     
                                                                                                       陳來(lái)先生在20世紀80年代以來(lái)中國哲學(xué)領(lǐng)域的定位,首先需要從其中國哲學(xué)史的研究這一角度來(lái)看。之所以如此,既在于他對中國哲學(xué)史各主要階段的重要人物與思想課題都做出了深入的研究,成為引領(lǐng)中國哲學(xué)研究方向的人物,也在于他的研究方法為中國哲學(xué)的研究建立了一種典范。
                                                                                                       中國哲學(xué)史由先秦以迄當代,能在某個(gè)階段或某一方面的研究切實(shí)有所建立,已經(jīng)足以成為中國哲學(xué)的專(zhuān)業(yè)學(xué)者。能在中國哲學(xué)史的主要階段都有深入的研究并出版一流的研究成果,則并不多見(jiàn)。陳來(lái)先生正是后一類(lèi)型學(xué)者的代表人物。
                                                                                                       陳來(lái)先生的中國哲學(xué)史研究,始于宋明理學(xué)。1988年的《朱熹哲學(xué)研究》和1989年的《朱子書(shū)信編年考證》,是其成名作。這兩部著(zhù)作的出版,顯示了陳來(lái)先生的中國哲學(xué)史研究自始即在“義理”和“文獻”這兩個(gè)方面并重,或者說(shuō)將前者建立在后者的基礎之上。如果說(shuō)朱子學(xué)和陽(yáng)明學(xué)構成了宋明理學(xué)的兩大典范,那么,1991年初版的《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》,則不僅是陳來(lái)先生關(guān)于王陽(yáng)明哲學(xué)研究的力作,也可以說(shuō)是他的中國哲學(xué)史研究的一大新進(jìn)展。該書(shū)對于王陽(yáng)明哲學(xué)的研究,不僅徹底擺脫了新中國成立以來(lái)那種在唯物唯心框架之下研究中國哲學(xué)史的舊范式,同時(shí)也意味著(zhù)中國大陸學(xué)者的中國哲學(xué)研究能夠充分吸收海內外尤其臺港地區的相關(guān)研究成果,進(jìn)入到世界學(xué)術(shù)的共同體之中。在對朱子和陽(yáng)明這位宋明理學(xué)代表人物的專(zhuān)題研究基礎之上,陳來(lái)先生1992年又出版了《宋明理學(xué)》一書(shū),通過(guò)對20余位理學(xué)人物思想的精要介紹,不僅展示了宋明理學(xué)的整體面貌,也對長(cháng)期以來(lái)各種污名所造成的關(guān)于宋明理學(xué)的誤解,起到了澄清的作用。正是這四部著(zhù)作,連同后來(lái)出版的《中國宋元明哲學(xué)史》(2001)、《中國近世思想史研究》(2003)、《詮釋與重建——王船山的哲學(xué)精神》(2004)等,使得陳來(lái)先生成為宋明理學(xué)研究中當之無(wú)愧的領(lǐng)軍人物。
                                                                                                       在完成和出版四部奠定其宋明理學(xué)研究一流學(xué)者地位的著(zhù)作之后,陳來(lái)先生的研究轉入了先秦儒學(xué)和現代中國哲學(xué)。1996年出版的《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》、2002年出版的《古代思想文化的世界——春秋時(shí)代的宗教、倫理與社會(huì )思想》以及2009年出版的《竹帛五行與簡(jiǎn)帛研究》,不僅代表了他對先秦儒家思想的哲學(xué)探究,也顯示了他在哲學(xué)分析之外對于新出土文獻的重視和利用,以及對其它人文學(xué)科乃至社會(huì )科學(xué)觀(guān)點(diǎn)和方法的吸收。
                                                                                                       與對先秦儒學(xué)的研究齊頭并進(jìn),1994年的《哲學(xué)與傳統——現代儒家哲學(xué)與現代中國文化》和2001年的《現代中國哲學(xué)的追尋——新理學(xué)與新心學(xué)》(2018年的《現代儒家哲學(xué)研究》是該書(shū)的修訂版)則反映了陳來(lái)先生對于現代中國哲學(xué)的研究。其中匯集的他對于現代中國哲學(xué)主要人物及其思想的諸多方面的探討,例如對熊十力哲學(xué)的明心論、對馬一浮心物論的研究、對馮友蘭哲學(xué)中神秘主義問(wèn)題的研究、對梁漱溟與密宗的研究等,都是學(xué)界以往未曾或很少觸及的課題。就此而言,陳來(lái)先生對于現代中國哲學(xué)的研究,也無(wú)疑處在了一流的位置。
                                                                                                       先秦、宋明和現代,可以說(shuō)是中國哲學(xué)史最為重要的三個(gè)歷史階段,對于這三個(gè)階段的中國哲學(xué)尤其儒學(xué)思想都能做出深入和廣泛的研究,足見(jiàn)陳來(lái)先生對于中國哲學(xué)史這一領(lǐng)域的貢獻。除此之外,其貢獻還體現在他的研究成果為中國哲學(xué)史的詮釋提供了一種研究方法意義上的典范,足以為后學(xué)之楷式。其研究方法的內容和意義,筆者之前曾有專(zhuān)門(mén)的探討,[1]此處不贅。
                                                                                                     

                                                                                                    二、當代中國哲學(xué)的建構
                                                                                                     
                                                                                                       對于現代學(xué)科意義上的“中國哲學(xué)”來(lái)說(shuō),存在著(zhù)“研究”(或者叫“詮釋”)和“建構”這兩條雖然彼此相關(guān)卻又相對獨立的線(xiàn)索。陳來(lái)先生除了在中國哲學(xué)史的“研究”方面做出了重大的貢獻而居于前沿之外,也參與了當代中國哲學(xué)的建構,成為新中國建立以來(lái)為數不多的既是“中國哲學(xué)史家”同時(shí)又是“中國哲學(xué)家”的學(xué)者之一。
                                                                                                       陳來(lái)先生作為當代“中國哲學(xué)家”的身份,主要是由其2014年出版的《仁學(xué)本體論》一書(shū)來(lái)界定的。該書(shū)自出版以來(lái),已經(jīng)在海內外引發(fā)了廣泛的關(guān)注和討論,有多篇書(shū)評發(fā)表。該書(shū)是作者在以儒家“仁”的觀(guān)念為核心和基礎之上進(jìn)行的系統性的建構,較為完整地體現了作者自己的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn),以及從其觀(guān)點(diǎn)的角度嘗試對諸多哲學(xué)基本問(wèn)題的回應。其中既不乏對當代其他中國哲學(xué)家如熊十力、馮友蘭以及李澤厚等人相關(guān)哲學(xué)思想的回應,也多有與西方哲學(xué)若干學(xué)說(shuō)和觀(guān)念的比較。該書(shū)的具體內容以及圍繞該書(shū)的討論,讀者可以自行查閱,筆者在此不再贅述??偟膩?lái)看,作為當代中國哲學(xué)發(fā)展歷程中的一種“哲學(xué)建構”,該書(shū)體現的是以儒學(xué)基本價(jià)值為根本而建立的一種當代儒家哲學(xué)的新形態(tài)。
                                                                                                       較之《仁學(xué)本體論》來(lái)說(shuō),2019年出版的《儒學(xué)美德論——新原德》是一部關(guān)于儒家道德哲學(xué)和倫理學(xué)的著(zhù)作。該書(shū)的內容雖然有很多是對于古代哲人如孔子、孟子以及近現代哲人如梁?jiǎn)⒊?873-1929)、馮友蘭(1895-1990)、馮契(1915-1995)以及李澤厚(1930-2021)等人相關(guān)思想的檢討,也包括對于像桑德?tīng)枺∕ichael J. Sandel,1953-)這樣西方哲人的有關(guān)理論的回應,似乎屬于“哲學(xué)史”的研究。但是,除此之外,該書(shū)也有對于一些道德哲學(xué)和倫理學(xué)根本議題的直接探討。在這些立足于儒學(xué)基本立場(chǎng)的理論探討中,作者也直接提出了其相關(guān)的哲學(xué)思考。這些內容,就更多地屬于“建構”而非“研究”的性質(zhì)了。事實(shí)上,那些看似對于中西哲人相關(guān)思想的探究,在該書(shū)中似乎也主要并非為了呈現那些人物的相關(guān)思想,而毋寧說(shuō)是在對其分析、與之對話(huà)的過(guò)程中,提出一些儒家立場(chǎng)的相關(guān)道德哲學(xué)和倫理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。在這個(gè)意義上,該書(shū)仍然可以劃歸“哲學(xué)建構”而非“哲學(xué)史研究”的范疇,盡管就該書(shū)而言,“建構”和“研究”更多地體現為一種水乳交融的特點(diǎn)。
                                                                                                       如果說(shuō)《仁學(xué)本體論》是著(zhù)眼于一種本體論建構的話(huà),《儒學(xué)美德論——新原德》則如其副標題所示,重在從道德哲學(xué)和倫理學(xué)的角度闡發(fā)儒家哲學(xué)的特點(diǎn)和意義,或者說(shuō),從儒家哲學(xué)的立場(chǎng)闡明對于道德哲學(xué)和倫理學(xué)中相關(guān)問(wèn)題的看法和主張。例如,在理性與感性的關(guān)系問(wèn)題上,陳來(lái)先生的主張是前者支配后者;在和諧與正義的關(guān)系問(wèn)題上,陳來(lái)先生的主張是前者高于后者。雖然認同儒家和研究儒學(xué)的學(xué)者在這些問(wèn)題上未必都和陳來(lái)先生持相同的觀(guān)點(diǎn),但是,陳來(lái)先生的確是在他所理解的儒學(xué)的基礎之上,提出了他的看法??傊?,要想了解陳來(lái)先生所理解的儒學(xué)在道德哲學(xué)和倫理學(xué)方面的若干哲學(xué)立場(chǎng)和主張,《儒學(xué)美德論——新原德》可以說(shuō)提供了最為直接的依據。
                                                                                                       迄今為止,“哲學(xué)史”與“哲學(xué)”的統一、或者說(shuō)“史”與“思”的統一,早已成為當代許多從事中國哲學(xué)的一流學(xué)者的共識。就此而言,對于陳來(lái)先生的“哲學(xué)建構”來(lái)說(shuō),除了《仁學(xué)本體論》和《儒學(xué)美德論》這兩部較為直接的著(zhù)作之外,讀者也不能割舍其關(guān)于“哲學(xué)史研究”的那些著(zhù)作。因為在那些著(zhù)作之中,陳來(lái)先生自己的哲學(xué)立場(chǎng)和主張,也會(huì )隨著(zhù)其詮釋的脈絡(luò )而時(shí)有表現。事實(shí)上,通過(guò)詮釋而非直接“造論立說(shuō)”的方式來(lái)表達自己的哲學(xué)立場(chǎng)和觀(guān)點(diǎn),本身就是中國哲學(xué)傳統一個(gè)重要的基本特征,在西方哲學(xué)傳統中也源遠流長(cháng)。這一點(diǎn),尤其值得年輕一輩從事中國哲學(xué)的學(xué)者注意。對于學(xué)界若干輕視哲學(xué)史或者在尚缺乏哲學(xué)史研究深厚功底的情況下便急于“造論立說(shuō)”者,甚至像楊國榮先生那樣更為注重“哲學(xué)建構”而非“哲學(xué)史詮釋”的學(xué)者都公開(kāi)表示過(guò)批評。[2] 理由很簡(jiǎn)單,在古今中外人類(lèi)哲學(xué)思考的經(jīng)驗已有數千年積累的情況下,如果不能充分吸收和消化前人既有的思考,自以為從“我”開(kāi)始便可以提出一套“前不見(jiàn)古人”的理論,結果要么流于“拾人牙慧”而不自知,要么不過(guò)是經(jīng)不起推敲、缺乏真正深刻內涵的“空中樓閣”。
                                                                                                     

                                                                                                    三、文化立場(chǎng)和價(jià)值關(guān)懷的表達與堅持
                                                                                                     
                                                                                                       除了“即哲學(xué)史而言哲學(xué)”之外,中國哲學(xué)的另一個(gè)重要基本特征便是并非“經(jīng)虛涉曠”的“概念游戲”,或者說(shuō)并不流于單純抽象的觀(guān)念思辨,而是在哲學(xué)的建構和表達時(shí)與其文化立場(chǎng)和價(jià)值關(guān)懷緊密相連。換言之,在“哲學(xué)史研究”以及“哲學(xué)建構”之外,鮮明地表達其文化關(guān)懷與價(jià)值立場(chǎng),本身即是“中國哲學(xué)”傳統不可或缺的一個(gè)部分。在這一點(diǎn)上,陳來(lái)先生也有突出的表現。
                                                                                                       陳來(lái)先生文化立場(chǎng)和價(jià)值關(guān)懷的表達和堅持,主要反映在1997年出版的《人文主義的視界》(2006年再版時(shí)改為《傳統與現代——人文主義的視界》,該書(shū)有2009年Brill出版的英譯本)、2015年出版的《中華文明的核心價(jià)值》、2018年出版的《守望傳統的價(jià)值——陳來(lái)二十年訪(fǎng)談錄》以及2020年出版的《儒家文化與民族復興——訪(fǎng)談錄續》和《中華文化的現代價(jià)值》這些著(zhù)作之中?!度宋闹髁x的視界》收錄了作者從1988年到1997年十年間撰寫(xiě)各類(lèi)文字共16篇。從1988年到2020年,前后長(cháng)達32年。而在這32年的歷史期間,陳來(lái)先生的文化立場(chǎng)和價(jià)值關(guān)懷是一以貫之的。
                                                                                                       之所以在2006年再版《人文主義的視界》時(shí)將書(shū)名改為“傳統與現代”,將“人文主義的視界”改為副標題,在筆者看來(lái),其根本原因或許在于:該書(shū)所討論的所有問(wèn)題,都是圍繞“傳統與現代”而發(fā)生和展開(kāi)的?;蛘哒f(shuō),該書(shū)討論的所有問(wèn)題,都是在如何看待傳統與現代的關(guān)系這一語(yǔ)境和問(wèn)題意識之下產(chǎn)生和發(fā)展的。事實(shí)上,書(shū)中探討的所有問(wèn)題涉及的種種爭論,的確有一個(gè)基本的核心,那就是:在不可避免且必須進(jìn)行的現代化過(guò)程中,我們要不要“傳統”?如何對待“傳統”?
                                                                                                       正是在圍繞這一核心問(wèn)題的種種探討之中,陳來(lái)先生顯示了其文化立場(chǎng)與價(jià)值關(guān)懷。而其文化立場(chǎng)和價(jià)值關(guān)懷的根本,他自己曾經(jīng)以“反—反傳統主義”這一術(shù)語(yǔ)來(lái)加以概括。這種立場(chǎng)有兩個(gè)基本含義:一是指在近代社會(huì )變遷過(guò)程中,反對反傳統主義的文化觀(guān)和對傳統文化的全盤(pán)、粗暴地破壞,在吸收新文化的同時(shí)注重保持傳統的文化精神和價(jià)值。另一是指在商業(yè)化、市場(chǎng)化的現代社會(huì )里,注重守護人文價(jià)值、審美品位、文化意義及傳統與權威,抗拒媚俗和文化庸俗化。而這兩點(diǎn),也正是作者所理解并予以澄清的“文化保守主義”的基本特點(diǎn)。[3]
                                                                                                       20世紀90年代以后,尤其是21世紀以來(lái),中國傳統文化尤其儒學(xué)不再是國家意識形態(tài)的批判對象,而轉變成為主流意識形態(tài)肯定的對象以及隨之而來(lái)的大眾文化的追捧對象。在這種背景下表現出肯定中國傳統文化尤其儒學(xué)的文化立場(chǎng)和價(jià)值關(guān)懷,恐怕多半難免不是“人云亦云”的“從人腳跟轉”。就此而言,在中國傳統文化尤其儒學(xué)仍然處在冰封尚未完全消解的20世紀80年代末,能夠鮮明地表達出對于中國傳統文化尤其儒學(xué)的肯定,恐怕非真正出于文化和價(jià)值上的認同而莫能為之了。陳來(lái)先生不僅自20世紀80年代末即旗幟鮮明地表達了對于中國傳統文化尤其儒學(xué)的認同,并且一直堅守那種文化立場(chǎng)和價(jià)值關(guān)懷,直至今天。這不能不與其對中國哲學(xué)尤其儒家哲學(xué)的深造自得密切相關(guān)?;蛘哒f(shuō),“中國哲學(xué)史”的長(cháng)期浸潤及其當代“儒家哲學(xué)”的自覺(jué)建構,使得他必然要在文化和價(jià)值領(lǐng)域有所表達。在這個(gè)意義上,后者也無(wú)法不構成其哲學(xué)思想的有機組成部分。至于21世紀以來(lái),陳來(lái)先生陸續出版的諸如《孔夫子與現代世界》(2011)、《北京、大學(xué)、國學(xué)》(2012)、《儒學(xué)通詮》(2016)以及《國學(xué)散論——陳來(lái)隨筆錄》(2019)等著(zhù)作,顯然讀者群更為廣泛,已經(jīng)超出了專(zhuān)業(yè)同行的范圍而向社會(huì )大眾開(kāi)放。之所以如此,恐怕只有從作者的文化立場(chǎng)和價(jià)值關(guān)懷這一角度,才能得到更好的理解。
                                                                                                       縱觀(guān)整個(gè)中國哲學(xué)界,能在“中國哲學(xué)史”的研究領(lǐng)域成為一流學(xué)者已屬不易,在此研究或詮釋之外,又能夠進(jìn)行較為系統的哲學(xué)建構,更屬鳳毛麟角。而在這兩者之外,還可以在“哲學(xué)史研究”和“哲學(xué)建構”的基礎上旗幟鮮明、一以貫之地表達自己的文化立場(chǎng)和價(jià)值關(guān)懷,恐怕就尤其難能可貴了。
                                                                                                     

                                                                                                    四、推動(dòng)和引導中國哲學(xué)的學(xué)科建設和發(fā)展
                                                                                                     
                                                                                                       以上幾個(gè)方面,不僅使得陳來(lái)先生成為20世紀80年代以來(lái)中國哲學(xué)這一整體圖景中的濃墨重彩,其影響所及,也在很大程度上成為參與塑造這一整體圖景的面貌的重要因素。不過(guò),除此之外,對于“陳來(lái)與20世紀80年代以來(lái)的中國哲學(xué)”這一命題中“與”字的意義,恐怕還要考慮他在整個(gè)中國哲學(xué)界對于推動(dòng)和引導中國哲學(xué)的學(xué)科建設和發(fā)展這一方面,其理解才能夠更為全面。
                                                                                                       無(wú)論是對于朱子還是陽(yáng)明,至少在新中國的中文世界,陳來(lái)先生的研究都既在時(shí)間上屬于最早,更在水準上屬于一流。不過(guò),除了自己做出杰出的研究成果,使之在學(xué)界自然帶動(dòng)相關(guān)領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展之外,陳來(lái)先生更是在國內的中國哲學(xué)界直接推動(dòng)和引導了朱子學(xué)和陽(yáng)明學(xué)的學(xué)科建設和發(fā)展。筆者20世紀末以王龍溪與中晚明的陽(yáng)明學(xué)為題撰寫(xiě)博士論文,成為國內最早研究陽(yáng)明學(xué)的學(xué)人之一,即是在陳來(lái)先生的指導之下。而筆者之后,陳來(lái)先生更是指導其連續數屆的若干博士生,以陽(yáng)明后學(xué)的人物和思想為博士論文的選題。此外,他也大力支持浙江地區等一些組織機構和個(gè)人對于陽(yáng)明學(xué)文獻的整理和出版。對于陽(yáng)明學(xué)尤其陽(yáng)明后學(xué)研究在中國大陸的不斷和充分發(fā)展,并使之終于處在國際陽(yáng)明學(xué)研究的領(lǐng)先地位,可以說(shuō)做出了很大的貢獻。
                                                                                                       陽(yáng)明后學(xué)之外,對于推進(jìn)朱子后學(xué)的研究,陳來(lái)先生也給予了格外的關(guān)注。不僅同樣在其指導的博士生中選擇朱子后學(xué)作為博士論文的選題,他還直接參與了中華朱子學(xué)會(huì )的創(chuàng )立并擔任創(chuàng )會(huì )會(huì )長(cháng)至今,使得朱子學(xué)的發(fā)展獲得了組織上的便利。對于以朱子后學(xué)為研究對象的國家社會(huì )科學(xué)基金等課題項目的申請,陳來(lái)先生也給予了大力的支持。例如,陳來(lái)先生曾在南昌大學(xué)專(zhuān)門(mén)提出要推動(dòng)朱子門(mén)人后學(xué)的研究,并支持南昌大學(xué)以朱子門(mén)人后學(xué)為題成功申請到了國家社科基金的重大項目。迄今為止,和陽(yáng)明后學(xué)一樣,關(guān)于朱子后學(xué)的研究,在陳來(lái)先生的推動(dòng)和引導之下,也已經(jīng)產(chǎn)出了豐碩的成果。
                                                                                                       就中國哲學(xué)的學(xué)科建設和發(fā)展來(lái)說(shuō),陳來(lái)先生的推動(dòng)和引導之功,雖然在陽(yáng)明后學(xué)和朱子后學(xué)這兩大領(lǐng)域有突出的表現,但并不以此為限,而是涉及中國哲學(xué)史不同的歷史階段和思想人物。例如,對于先秦儒學(xué)中的孟子和荀子等中國哲學(xué)的其它歷史階段和方面,他同樣有推動(dòng)和引領(lǐng)之功。這一方面既表現在直接以孟、荀為研究對象的出版物,像推斷帛書(shū)《五行》“說(shuō)部”為孟子中期思想、[4]考察荀子“說(shuō)儒”的意義及其政治哲學(xué)之類(lèi);[5]也表現在親自參與像位于山東鄒城的“孟子研究院”這樣專(zhuān)門(mén)以推進(jìn)孟子思想研究為務(wù)的學(xué)術(shù)機構、引導并帶動(dòng)其研究工作的發(fā)展這類(lèi)學(xué)術(shù)工作。
                                                                                                       推動(dòng)和引導中國哲學(xué)的學(xué)科建設和發(fā)展,說(shuō)到底固然以一流學(xué)者的一流“研究”和“建構”為根本,這自然要根據一流學(xué)者的一流著(zhù)作和論文的產(chǎn)出而作為最終的判準。不過(guò),就學(xué)術(shù)共同體對于學(xué)術(shù)思想的發(fā)展所具有的意義來(lái)看,專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)機構和組織對相關(guān)學(xué)科的建設和發(fā)展而言,常常也具有相當重要的作用。而參與這些專(zhuān)業(yè)的學(xué)時(shí)機構和組織,在其中扮演領(lǐng)導的角色,自然也毫無(wú)疑問(wèn)可以為學(xué)科建設和發(fā)展提供直接的推動(dòng)和引領(lǐng)。就此而言,陳來(lái)先生依然也頗有值得書(shū)寫(xiě)之處。例如,他不僅從2008年迄今連續擔任中國哲學(xué)史學(xué)會(huì )第七、八、九屆會(huì )長(cháng),同時(shí)還擔任國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì )副理事長(cháng)、中國孔子基金會(huì )理事長(cháng)、中華朱子學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)、馮友蘭研究會(huì )會(huì )長(cháng)等重要學(xué)術(shù)機構和組織的領(lǐng)導。他所承擔的這些公職,無(wú)不以推進(jìn)中國哲學(xué)的學(xué)科建設和發(fā)展為務(wù),其貢獻是可想而知的。事實(shí)上,如果從動(dòng)態(tài)的歷史發(fā)展來(lái)看,這些關(guān)于中國哲學(xué)特別是儒學(xué)的機構和組織,都是20世紀80年代以后陸續成立的。它們在新中國的從無(wú)到有、由少至多,本身也是20世紀80年代中國哲學(xué)發(fā)展的反映和例證。陳來(lái)先生先后在這些機構和組織承擔領(lǐng)導之任,也正是他深度參與甚至在很大程度上影響了20世紀80年代以來(lái)中國哲學(xué)的發(fā)展歷程的反映。
                                                                                                     

                                                                                                    五、參與中國哲學(xué)的國際學(xué)術(shù)共同體、促進(jìn)中國哲學(xué)的世界化
                                                                                                     
                                                                                                       陳來(lái)先生對于中國哲學(xué)的推動(dòng)和引領(lǐng),并不僅僅限于中國大陸,而是擴展到了東亞和世界。這當然與其學(xué)術(shù)研究的自覺(jué)和產(chǎn)出的成果有關(guān)。例如,他對儒學(xué)的研究并不以中國的儒學(xué)傳統為限,而是很早便涉及韓國儒學(xué)以及日本儒學(xué)。不僅1992年出版的《宋明理學(xué)》中已有關(guān)于韓國儒者李滉(退溪,1501-1570)的專(zhuān)章,2008年出版的《東亞儒學(xué)九論》一書(shū),更是匯集了他對于韓國儒學(xué)和日本儒學(xué)的若干專(zhuān)門(mén)研究。而在他幾乎所有的論著(zhù)當中,都在不同程度上自覺(jué)地將中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的相關(guān)思想進(jìn)行對比。在關(guān)于《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》一書(shū)的書(shū)評論文中,筆者曾詳細指出了陳來(lái)先生對于西方哲學(xué)諸多觀(guān)念的運用。至于最近的《儒學(xué)美德論——新原德》一書(shū)中對于西方倫理學(xué)傳統中各種理論、觀(guān)念的援引和比照,讀者自行閱讀之下,也必定歷歷在目,無(wú)需筆者這里費詞。
                                                                                                       東亞儒學(xué)的意識和比較哲學(xué)的自覺(jué),使得陳來(lái)先生的“中國哲學(xué)史研究”和“中國哲學(xué)建構”不再限于中國大陸的語(yǔ)境。這與他參與中國哲學(xué)的國際學(xué)術(shù)共同體的豐富經(jīng)驗密切相關(guān),二者可以說(shuō)互為因果。陳來(lái)先生1986年即赴美國哈佛大學(xué)擔任為期兩年的魯斯學(xué)人,這在其同齡人當中,尤其是對于中國大陸從事中國哲學(xué)的同行來(lái)說(shuō),顯然是罕有的際遇。事實(shí)上,正是這一最初的國際經(jīng)驗,使得其在哈佛期間完成的《有無(wú)之境》,較之其未出國門(mén)之前撰寫(xiě)的博士論文《朱熹哲學(xué)研究》,明顯具備了更為寬廣的視野。這反映在兩個(gè)方面:一是對于海外中國哲學(xué)的相關(guān)研究成果有大量的吸收;二是對于西方哲學(xué)相關(guān)理論和觀(guān)念的比照分析有明顯的增加。而其后不斷的海外訪(fǎng)學(xué)和講學(xué)經(jīng)驗,使得陳來(lái)先生更為廣泛和深入地參與到了中國哲學(xué)的國際學(xué)術(shù)共同體之中。
                                                                                                       繼1986-1988年哈佛的魯斯訪(fǎng)問(wèn)學(xué)人之后,陳來(lái)先生曾分別多次在海外客座或訪(fǎng)學(xué),包括1995-1996年日本東京大學(xué)文學(xué)部外國人研究員、1997年哈佛大學(xué)東亞系客座教授,1999年日本關(guān)西大學(xué)東西學(xué)術(shù)研究所特聘研究員、1999-2000年香港中文大學(xué)哲學(xué)系客座教授、2002年香港科技大學(xué)人文學(xué)部客座教授、2003年香港城市大學(xué)客座教授、2004年臺灣“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所訪(fǎng)問(wèn)學(xué)人、2006-2007年哈佛大學(xué)哈佛燕京合作研究訪(fǎng)問(wèn)學(xué)人以及2008-2009年臺灣“中央”大學(xué)客座教授等。與此直接相關(guān)的,則是陳來(lái)先生與海外中國哲學(xué)、思想史一流學(xué)人的往來(lái)互動(dòng),這些學(xué)人之中,北美華人學(xué)者有陳榮捷(1901-1994)、余英時(shí)(1930-2021)、傅偉勛(1933-1996)、成中英(1935-)、杜維明(1940-)等,西人學(xué)者有麥金太爾(Alasdair C. MacIntyre,1929-)、安樂(lè )哲(Roger T.Ames,1947-)等;日本學(xué)者有岡田武彥(1908-2004)、荒木見(jiàn)悟(1917-2017)、島田虔次(1917-2000)、溝口雄三(1932-2010)、土田健次郎(1949-)和吾妻重二(1956-)等;臺港學(xué)者則有劉述先(1934-2016)、石元康(1943-)、沈清松(1949-2018)、黃進(jìn)興(1950-)、朱鴻林(1951-)、楊祖漢(1952-)、李明輝(1953-)、鐘彩鈞(1954-)等。如此豐富的海外經(jīng)驗,正是陳來(lái)先生充分參與中國哲學(xué)國際學(xué)術(shù)共同體的見(jiàn)證。
                                                                                                       這些經(jīng)驗,不論對于陳來(lái)先生的“中國哲學(xué)史研究”還是其“中國哲學(xué)建構”,毫無(wú)疑問(wèn)都或多或少發(fā)生了深遠的影響。如果我們將其一系列的學(xué)術(shù)出版物在時(shí)間節點(diǎn)上與那些海外經(jīng)驗加以對照,相信后者對于前者的印記是清晰可見(jiàn)或至少是有跡可循的。而參與中國哲學(xué)國際學(xué)術(shù)共同體的經(jīng)驗,對于陳來(lái)先生的“中國哲學(xué)史研究”和“中國哲學(xué)建構”所發(fā)揮的作用,又透過(guò)陳來(lái)先生的學(xué)術(shù)作品的典范影響,在中國大陸的中國哲學(xué)圈子中更為深遠地擴散開(kāi)來(lái),成為塑造20世紀80年代以來(lái)中國哲學(xué)整體面貌的力量之一。在這個(gè)意義上,就中國哲學(xué)的世界化而言,陳來(lái)先生也可以說(shuō)發(fā)揮了相當的促進(jìn)作用。
                                                                                                       當然,參與中國哲學(xué)的國際學(xué)術(shù)共同體這一經(jīng)驗,并不意味著(zhù)只是單方面地接受海外的刺激并接受其影響。事實(shí)上,這種參與的過(guò)程和結果是雙向的。一方面,陳來(lái)先生自然受到了海外中國哲學(xué)各種研究方法和成果乃至西方哲學(xué)各家諸派的刺激和影響;另一方面,他自己對于中國哲學(xué)的研究和建構,又反過(guò)來(lái)刺激和影響了海外的中國哲學(xué)研究。除了學(xué)者之間面對面的交流所產(chǎn)生的刺激和影響之外,另一種產(chǎn)生刺激和影響的方式與渠道,是陳來(lái)先生的諸多學(xué)術(shù)作品被譯為外文出版和發(fā)表。迄今為止,他的多部作品被翻譯為英文、日文、韓文等外文出版。如此一來(lái),非但中文世界的讀者通過(guò)直接閱讀其著(zhù)作受其影響,通過(guò)閱讀其外譯的著(zhù)作,外文世界研習中國哲學(xué)的讀者也顯然會(huì )受到陳來(lái)先生的影響。就此而言,可以說(shuō)陳來(lái)先生又參與了世界范圍內中國哲學(xué)面貌的塑造。
                                                                                                     

                                                                                                    六、培養中國哲學(xué)的學(xué)術(shù)后勁
                                                                                                     
                                                                                                       除了以上所論的各個(gè)方面之外,對于任何一位優(yōu)秀的學(xué)人以及高等院校任教的教育者來(lái)說(shuō),介入20世紀80年代以來(lái)的中國哲學(xué)還有另一個(gè)不可或缺的方式,那就是培養學(xué)術(shù)后勁。在這一方面,陳來(lái)先生同樣成就斐然。
                                                                                                       陳來(lái)先生1981年碩士畢業(yè)后即留在北大哲學(xué)系任教,1985年獲得博士學(xué)位之后的次年,即開(kāi)始擔任碩士研究生導師。他從1986年至2006年在北大共指導了20名碩士研究生;從1995年至2021年在北大和清華兩校共指導了博士生研究生65人,其中獲得全國優(yōu)秀博士論文獎1人;從2014年至2021年在清華指導了博士后9人。從時(shí)間跨度上來(lái)看,1986至2021恰好35年;從學(xué)生的地區分布來(lái)看,除中國大陸的學(xué)生之外,有韓國學(xué)生15人、臺灣和香港學(xué)生各2人。合而觀(guān)之,可謂桃李滿(mǎn)天下。


                                                                                                      
                                                                                                       由于時(shí)間跨度較長(cháng),在陳來(lái)先生指導的博士生中,既有如今仍在讀的,更有不少已在各大高校任教的。以中國大陸而言,所在的高校有北京大學(xué)、清華大學(xué)、浙江大學(xué)、北京師范大學(xué)、華東師范大學(xué)、上海師范大學(xué)、中央民族大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)、山東大學(xué)等。其中,已經(jīng)有約6位擔任了正教授,且 6位之內已有約3位擔任正教授的時(shí)間超過(guò)了10年;擔任副教授者約近20位。這些在各高校任教多年的陳來(lái)先生曾經(jīng)指導的學(xué)生當中,目前有一些已經(jīng)成為中國哲學(xué)中生代的領(lǐng)軍人物和一流學(xué)者。并且,他們各自有所建立的學(xué)術(shù)思想的領(lǐng)域,也充分涵蓋了中國哲學(xué)史上先秦、宋明和近現代三個(gè)主要階段。此外,有些當初在其他學(xué)者指導之下獲得博士學(xué)位的年輕學(xué)人,也通過(guò)博士后的方式,在研究課題的選擇和研究方法的運用等多方面獲得了陳來(lái)先生的指教。就此而言,對于培養中國哲學(xué)的學(xué)術(shù)后勁來(lái)說(shuō),陳來(lái)先生也做出了很大的貢獻。
                                                                                                     

                                                                                                    七、結語(yǔ)
                                                                                                     
                                                                                                       20世紀80年代以來(lái)的中國哲學(xué),可謂流派眾多、譜系繁衍、代有才人,諸位一流學(xué)者各有擅場(chǎng)。面對這樣一個(gè)五彩繽紛的發(fā)展過(guò)程和學(xué)術(shù)群體,要想具備較為整全的視野,勢必需要采用多元和動(dòng)態(tài)的眼光去觀(guān)察和打量,否則只能流于盲人摸象。[6]
                                                                                                       不過(guò),假如我們可以將20世紀80年代以來(lái)的中國哲學(xué)想象為一幅巨型且創(chuàng )作過(guò)程尚未完結的圖畫(huà),畫(huà)面之上有大大小小無(wú)數的筆墨在一道描繪著(zhù)這幅巨型的圖畫(huà),那么,我們或許可以說(shuō),對于這幅圖畫(huà)來(lái)說(shuō),迄今為止,陳來(lái)先生恐怕無(wú)疑是其中最為濃重的一道筆墨。迄今為止他所榮獲的“孔子文化獎”(2015)、“會(huì )林文化獎”(2018)、“湯用彤學(xué)術(shù)獎”(2020)以及“全球華人國學(xué)終身成就獎”(2020)等,恰可以說(shuō)是這道筆墨濃重程度的反映。
                                                                                                       如果我們用放大鏡或顯微鏡去觀(guān)察這道筆墨,其中很多的細微之處都值得專(zhuān)門(mén)提出來(lái)加以考察。相信這部祝壽文集中的文字有不少正是著(zhù)眼于這些細微之處,或者是對陳來(lái)先生某部著(zhù)作或某篇論文的考察,或者是對其學(xué)術(shù)思想所涉某段歷史或某個(gè)思想問(wèn)題的分析。而本文之作,如開(kāi)頭所說(shuō),則是希望從總體上對這道筆墨予以把握,尤其是對這道筆墨在整個(gè)畫(huà)面中所處的位置,盡可能給予如實(shí)和恰當的定位。



                                                                                                    注釋?zhuān)?/span>

                                                                                                    [1] 參見(jiàn)彭國翔:“為中國哲學(xué)研究建立典范——試評陳來(lái)《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》”,《哲學(xué)門(mén)》(北京),總第十三輯第七卷(2006)第1冊,頁(yè)223-241。后以“中國哲學(xué)研究的三個(gè)自覺(jué)——以《有無(wú)之境》為例”為題,作為第二章,收入彭國翔:《中國哲學(xué)方法論——如何治中國哲學(xué)》(上海:上海三聯(lián)書(shū)店,2020)。
                                                                                                    [2] 楊國榮先生最近的公開(kāi)批評,是在2021年10月16日婺源的“以事觀(guān)之——具體形上學(xué)”研討會(huì )最后的發(fā)言,以及11月4日發(fā)表于《上海書(shū)評》的“世間已無(wú)李澤厚——懷念李澤厚先生”一文中。
                                                                                                    [3] 筆者曾有對該書(shū)的專(zhuān)門(mén)評論文章,參見(jiàn)彭國翔:“儒家的文化立場(chǎng)與價(jià)值關(guān)懷——陳來(lái)《傳統與現代——人文主義的視界》讀后”,《中國文化研究》(北京),2007年第1期,春之卷,頁(yè)203-206。
                                                                                                    [4] 參見(jiàn)其兩篇論文:“五行經(jīng)說(shuō)分別為子思、孟子所作論——兼論郭店楚簡(jiǎn)〈五行〉篇出土的歷史意義”和“帛書(shū)五行篇說(shuō)部思想研究——兼論帛書(shū)〈五行篇〉與孟子的思想”,收入陳來(lái):《竹帛五行與簡(jiǎn)帛研究》(北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2009 )。
                                                                                                    [5] 參見(jiàn)其“‘儒’的自我理解——荀子說(shuō)儒的意義”,《北京大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版),2007年05期以及“荀子政治哲學(xué)的人性公理”,《中國社會(huì )科學(xué)輯刊》,2009年第1期。
                                                                                                    [6] 20世紀50年代以來(lái)中文世界、特別是中國大陸“中國哲學(xué)”的概貌,參見(jiàn)筆者的“Contemporary Chinese Philosophy in the Chinese-Speaking World: An Overview”,收入《中國哲學(xué)方法論——如何治中國哲學(xué)》,頁(yè)211-259,附錄一。
                                                                                                    Copyright © 2015-2016 All Rights Reserved. 版權所有:中國哲學(xué)史學(xué)會(huì )
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