馮契學(xué)術(shù)小傳
發(fā)表時間：2023-12-18 10:59:06 作者：陳衛(wèi)平 來源：《國際儒學(xué)聯(lián)合會顧問小傳》（第二輯）2023年9月第1版
馮 契 學(xué) 術(shù) 小 傳
馮契，原名馮寶麟，浙江諸暨人。中國共產(chǎn)黨黨員。當(dāng)代中國著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家。曾任華東師范大學(xué)政治教育系主任、哲學(xué)系名譽主任；上海社會科學(xué)院哲學(xué)研究所副所長、上海社會科學(xué)院副院長；國務(wù)院學(xué)位委員會哲學(xué)學(xué)科評議組成員、上海市社會科學(xué)界聯(lián)合會副主席、中國哲學(xué)史學(xué)會副會長、上海市哲學(xué)學(xué)會會長、上海中西哲學(xué)與文化交流研究中心（現(xiàn)為上海中西哲學(xué)與文化比較研究會）主席；上海市政協(xié)委員；國際儒學(xué)聯(lián)合會顧問。他的學(xué)術(shù)道路是：憑借中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧而進(jìn)行現(xiàn)代哲學(xué)創(chuàng)造，使當(dāng)代中國哲學(xué)發(fā)揚民族特色而在世界哲學(xué)舞臺上熠熠生輝。
中國近代經(jīng)歷了空前的民族災(zāi)難和巨大的社會變革，“中國向何處去”成了時代中心問題。這在中華人民共和國建立之前，主要是如何革命的問題；中華人民共和國建立之后，主要是如何建設(shè)的問題。馮契求道哲學(xué)的歷程始終與這樣的時代精神緊密相連。
1915年11月4日，馮契出生于浙江省諸暨縣金王鄉(xiāng)（今諸暨市東和鄉(xiāng)）施高塢村的農(nóng)民家庭。后來，已入學(xué)清華大學(xué)的馮契在《清華副刊》上發(fā)表散文《我的故鄉(xiāng)》說，自己的故鄉(xiāng)是出西施的地方。古越大地更哺育了不少著名哲學(xué)家：從王充到陳亮、葉適，從王陽明到黃宗羲，從章太炎到王國維。馮契也從這里的農(nóng)家子弟成長為哲學(xué)家。他后來改名為“契”（契，通“鍥”，取“鍥而不舍，金石可鏤”意），以名寓志，其人生就是終身鍥而不舍地求道哲學(xué)。1928年，馮契考入浙江省立杭州初級中學(xué)（今杭州第四中學(xué)），成績優(yōu)異，為校長賞識，一直資助其直至高中畢業(yè)。1931年，馮契考入浙江省立杭州高級中學(xué)（今浙江省杭州高級中學(xué)），數(shù)學(xué)成績尤為優(yōu)異，老師準(zhǔn)其免修。1935年參加高考，先后被南開大學(xué)數(shù)學(xué)系和清華大學(xué)哲學(xué)系錄取，最后決定進(jìn)清華大學(xué)哲學(xué)系。他后來回憶說：“當(dāng)時的考慮是：要救國，就要有理論，最根本的理論是哲學(xué)，我對數(shù)學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)都愛好，學(xué)哲學(xué)大概是最能滿足我廣泛的興趣。”[1]進(jìn)入清華，馮契很快被老師們“另眼有加”。美籍華人、著名史學(xué)家何炳棣在回憶文章中，曾為當(dāng)年修讀馮友蘭的課程成績獲得第二名而自豪，但又補充說，第一名是馮契。[2]著名史學(xué)家趙儷生曾是馮契的同窗，在他的印象中，馮契“在大學(xué)一二年級時就不聲不吭地啃大本大本的西文版康德和斯賓諾莎的著作。很快，他就被老師們器重。馮友蘭先生講中國哲學(xué)史課，每講到自認(rèn)為淋漓盡興的時候，總是向班上說：‘密密密斯忒兒馮馮馮寶麟，你你有什么意見？’引得我們一教室的人既新奇又嫉妒，整個講堂七八十個人，你的眼睛里就只瞧得上一個馮寶麟，那么我們大家伙只有‘叨陪末座’了。從中也可以看出，馮兄的脫穎欲出，已經(jīng)被老有城府的馮老先生覺察到了”。[3]對于馮契的求道哲學(xué)而言，清華是“聞道”之地。
然而，“問道”并非兩耳不聞窗外事。1935年入學(xué)后不久，馮契就積極參加呼吁全民族抗日救亡的“一二·九”“一二一六”兩次大游行。隨后加入“平津?qū)W生南下擴大宣傳團(tuán)”，沿平漢鐵路線南下宣傳抗日。1936年，在反抗軍警搜查清華園的“二二九”事件中，與一些同學(xué)遭到毒打和傳訊，“被打得最厲害的是在搶救蔣南翔斗爭中最勇敢的民先隊員馮寶麟”。[4]蔣南翔為當(dāng)時清華地下黨領(lǐng)導(dǎo)人，“民先”是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“中華民族解放先鋒隊”的簡稱。
在清華讀書期間，馮契以“提曼”“艾提曼”“洛丹”等筆名發(fā)表小說、詩歌、散文多篇。1936年5月加入中國左翼作家聯(lián)盟北方部，成為“左聯(lián)”清華園小組成員，該小組的清華學(xué)生還有王瑤、韋君宜、趙儷生等。馮契用文學(xué)宣傳改變黑暗現(xiàn)實和抗日救亡的思想，如1936年發(fā)表的散文《我愛北平》這樣寫道：“現(xiàn)在我更愛北平了。因為他是受辱的武士，落難的英雄。敵人的飛機和暮鴉，在他的頭頂翱翔，他報之以粗豪而凄愴的呼聲——學(xué)生和勞動大眾的呼聲。”[5]1937年7月7日盧溝橋事變，隨著抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，馮契結(jié)束了清華的求學(xué)生涯，走向抗戰(zhàn)前線，“受辱的武士”奮起洗刷民族的恥辱。
1937年12月，馮契在山西臨汾等地參加“山西犧牲救國同盟會”工作。在山西抗戰(zhàn)前線，他讀到毛澤東的《論持久戰(zhàn)》。半個多世紀(jì)后，他仍記憶猶新：“這本書當(dāng)時給前線戰(zhàn)士帶來的興奮和所起的思想解放作用，沒有親身經(jīng)歷、體驗過的人是難以想象出來的。”“這本書以其理論力量一下子征服了我們。”“使我們豁然開朗，解除了困惑。”“記得讀這本書的時候，我完全被吸引住，一口氣讀完了，后來又反復(fù)地讀。《論持久戰(zhàn)》特別使我感受到理論的威力，它以理論的徹底性和嚴(yán)密性來說服人，完整地體現(xiàn)了辯證思維的邏輯進(jìn)程。”“他的著作中所包含的哲學(xué)即對能動的革命的反映論和辯證邏輯的闡發(fā)使我覺得很親切，也使我感到真正要搞哲學(xué)，就應(yīng)該沿著辯證唯物論的路子前進(jìn)。”[6]如果說王陽明有“龍場悟道”，那么，馮契則是“戰(zhàn)場悟道”。
1938年春，馮契來到延安，7月進(jìn)入魯迅藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)，成為文學(xué)系首批學(xué)員。11月加入中國共產(chǎn)黨。他這樣回憶當(dāng)時聆聽毛澤東講課的情形：“1938年我在延安聽過他的哲學(xué)課。上千的青年學(xué)員在抗大的操場上聽他講辯證唯物論。大家席地而坐，全神貫注，秩序井然。毛澤東同志講課，不但邏輯力量足以掌握全體學(xué)員，而且時時穿插一些風(fēng)趣的話，引起全場大笑。所以聽他的課，既是受教育，也是一種享受。他那批評‘老子天下第一’的口吻，我至今記憶猶新。我也清楚地記得，他舉‘叫花子耍蛇’為例，說哪怕是像蛇那樣可怕的對象，只要摸著了它的‘脾氣’（這是他使用的詞），就能控制它，利用它，而不會害怕它了；也就是說，自由是對必然性的認(rèn)識和客觀世界的改造。像這樣娓娓動聽地對青年講哲學(xué)，確能使人永遠(yuǎn)銘記在心，使理論在人心中長久地起作用。”[7]
1938年12月，馮契與“魯藝”的同學(xué)到八路軍第一二〇師實習(xí)，跟隨部隊轉(zhuǎn)戰(zhàn)華北。帶隊教員是何其芳、沙汀。馮契在師部從事宣傳工作，寫出詩集《北征》。艾思奇將其推薦給上海的讀書生活出版社，因太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，上海租界淪陷，未能出版。不過，當(dāng)時延安《文藝戰(zhàn)線》（周揚主編）上曾發(fā)表過馮契的詩作《老太婆許寶英》，歌頌一位來自河南的老太婆，拋棄了原來“金耳環(huán)，銀手鐲”“多壽多福”的生活，在延安投身于抗戰(zhàn)事業(yè)，反映了中國婦女的覺醒：過去中國女人，“猶如羊欄里的羊群”，而“現(xiàn)在中國的女人站起來了！站起來了，驟然地長高，小羊變成母牛般強壯”。[8]一起轉(zhuǎn)戰(zhàn)華北的部隊?wèi)?zhàn)友，馮契在50多年后仍未能忘懷：“在1939年初，我隨第一二〇師的一個團(tuán)從晉察冀到冀中，同行的是一個名叫雷錫學(xué)的青年同志，他喜歡文學(xué)，但當(dāng)時是部隊的政治工作干部。兩人在行軍時同行，晚上睡在一張床上。”一起談?wù)撨^瞿秋白《多余的話》，“在過平漢路的時候，我和他分手了。而沒有想到，他不久就在一次戰(zhàn)斗中英勇犧牲了。我為此曾寫過一篇文章紀(jì)念他，發(fā)表在部隊的報紙上，記得在這篇文章中，我還特別寫了兩人關(guān)于《多余的話》的議論”，認(rèn)為“瞿秋白是個非常真實的人”。[9]這隱含著他以后的“智慧說”需要回答的問題：何謂理想人格及如何培養(yǎng)理想人格。1939年6月，馮契返歸延安“魯藝”。
1939年9月，馮契告別延安，11月到達(dá)昆明西南聯(lián)大復(fù)學(xué)。1941年7月本科畢業(yè)，入清華文科研究所，受業(yè)于金岳霖、馮友蘭、湯用彤等。他后來有多篇文章回憶受教于三位老師的情景：“金先生重視對理論作邏輯分析，通過示范給我嚴(yán)格的思維訓(xùn)練，要求我提出的每個論點都經(jīng)過嚴(yán)密論證。”“湯先生注意依據(jù)翔實的資料來獲得貫通的理論，善于啟發(fā)，鼓勵我自由思考，去探求玄遠(yuǎn)的哲理境界。”[10]馮先生“‘新理學(xué)’的真正貢獻(xiàn)在于它將邏輯分析方法運用于中國哲學(xué)，使得蘊藏在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的理性精神得到了發(fā)揚”。[11]跟從金岳霖做研究生，馮契讀了他的《知識論》手稿和《論道》，“真正感受到自己有一個哲學(xué)問題非要解決不可”，這就是知識與智慧的關(guān)系問題。對此進(jìn)行探討的初步成果，是他1944年寫成的研究生畢業(yè)論文《智慧》（發(fā)表于1947年的《哲學(xué)評論》）。由此，馮契“給自己規(guī)定了一個哲學(xué)任務(wù)，就是要根據(jù)實踐唯物主義辯證法來闡明由無知到知，由知識到智慧的辯證運動”。[12]如其所概括的，《智慧》是實現(xiàn)這個任務(wù)的“起點”，而晚年的“智慧說三篇”“仿佛又在向這個出發(fā)點復(fù)歸”。[13]這就是從“明道”走向“達(dá)道”。如此50來年的鍥而不舍是時代問題通過其個人感受而具體化的反映。馮契認(rèn)為，“中國向何處去”的時代課題，要求回答中國文化、民族精神向何處去，這就必須在哲學(xué)領(lǐng)域解決20世紀(jì)以來，在西方和中國存在并發(fā)展著的科學(xué)主義和人文主義、實證主義和非理性主義的對立。這樣才能“使中國哲學(xué)既發(fā)揚中國的民族特色，又能夠會通中西，使它成為世界哲學(xué)的有機組成部分”。[14]讓中國在哲學(xué)上、精神上站立起來。“智慧說”以解決科學(xué)主義和人文主義、實證主義和非理性主義的對立為主旨，向世界交出了中國哲學(xué)家的答卷。
在西南聯(lián)大，馮契參加了學(xué)校地下黨領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)生組織“群社”，積極投身抗日救亡和爭民主、反獨裁的斗爭，做了大量的宣傳、聯(lián)絡(luò)工作，介紹進(jìn)步同學(xué)到中學(xué)任教，在中學(xué)組織讀書會并代購進(jìn)步書籍，到少數(shù)民族地區(qū)宣傳抗日民主、籌建武裝革命根據(jù)地等。馮契說：這是“義不容辭”的，雖然自己讀書的時間少了，“我不以為這是犧牲，參加一些革命工作，多和革命同志交往，使我能接觸實際，比較能把握時代的脈搏，這對于從事哲學(xué)探索的人是必要的”。[15]
結(jié)束研究生學(xué)業(yè)后，1944年8月至1946年6月，馮契受聘國立云南大學(xué)文史系講師，由此開始了長達(dá)半個世紀(jì)的教師生涯。1946年8月到上海，先后任教于同濟大學(xué)、上海紡織工學(xué)院、大夏大學(xué)等。從1946年起至上海解放，馮契常為《時與文》《展望》等雜志撰文，用思想的力量鼓舞人們尤其是知識分子，為迎接新中國而奮進(jìn)。如《知識分子的彷徨》指出：徘徊在岔路口的知識分子，其實只有進(jìn)或退兩個相反的方向，“退，則撿起中西的腐朽傳統(tǒng)，扮起虛偽的面孔。進(jìn)，則繼承革命的遺產(chǎn)，惟真理是從”。[16]馮契還積極投入中共外圍組織上海大學(xué)教授聯(lián)誼會（簡稱“大教聯(lián)”）的活動，團(tuán)結(jié)高校教師迎接上海解放。1951年，受聘為華東師范大學(xué)教授，直至去世。
中華人民共和國成立以后，馮契求道之心日堅，盡管遭受到一些曲折磨難，但他仍堅定信念。1956年，他因一篇文章受到批判和處分。但他還是在1957年出版了著作《怎樣認(rèn)識世界》（中國青年出版社），這是實現(xiàn)原定“哲學(xué)任務(wù)”從“起點”到“復(fù)歸”的中間站。趁到北京開會之便，馮契請金岳霖當(dāng)面談他對這本著作的意見，兩人“就如何研究和發(fā)展辯證唯物主義認(rèn)識論問題，作了長時間的討論，直至深夜”。[17]這本著作受到毛澤東關(guān)注，他要求秘書“找四、五、六、七本送給同我接近的青年同志閱讀”。[18]“文革” 十年浩劫，馮契幾次被“抄家”，數(shù)百萬字的手稿從此下落不明。他說：對此起初“確實感到十分沮喪，心情黯然”，后來意識到，“只要保持心靈的自由思考，還是有條件使自己的探索繼續(xù)下去。這樣，我終于比較平靜下來了，而且經(jīng)過心靈的自由思考，經(jīng)過系統(tǒng)的反思，我覺得自己對祖國的前途、社會主義的前景，都還是有信心的。對實踐唯物主義辯證法的哲學(xué)理論，我經(jīng)過思考，仍然作了肯定的選擇”。[19]這樣的堅定信念和無悔選擇，激勵馮契在浩劫之后，盡管已過花甲之年，依然煥發(fā)出創(chuàng)造的活力，在最后近20年里，貢獻(xiàn)出了原創(chuàng)性的哲學(xué)成果：以“智慧說三篇”（《認(rèn)識世界和認(rèn)識自己》《邏輯思維的辯證法》《人的自由和真善美》）為核心的哲學(xué)體系和以“哲學(xué)史兩種”（《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》《中國近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》）為代表的中國哲學(xué)研究論著。馮友蘭1985年寫信祝賀馮契出版《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》，賀信說：“以一己之力完成如此鴻篇巨制，在近年實屬罕見。”馮契在“文革”后看望金岳霖，向他表示還要圍繞知識和智慧的關(guān)系繼續(xù)深入研究，寫出幾種著作，金岳霖“連聲說：‘好！好！你寫出來！現(xiàn)在像你這樣多年來一直專心搞哲學(xué)問題研究的人不多’”。[20]這樣的“罕見”和“不多”，說出了馮契求道50多年的不易和精彩。
[1] 馮契：《認(rèn)識世界和認(rèn)識自己》，《馮契文集》（增訂版）第一卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第5頁。
[2] 參見何炳棣：《讀史閱世六十年》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第66 頁。
[3] 趙儷生：《記王瑤和馮契》，《趙儷生高昭一夫婦回憶錄》，太原：山西人民出版社2010年版，第185—186頁。
[4] 清華大學(xué)中共黨史教研組：《一二·九運動史》，北京：北京出版社1980年版，第114頁。
[5] 馮契：《智慧的探索·補編續(xù)》，《馮契文集》（增訂版）第十一卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第83頁。
[6] 馮契：《認(rèn)識世界和認(rèn)識自己》，《馮契文集》（增訂版）第一卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第11 頁。
[7] 馮契：《智慧的探索·補編續(xù)》，《馮契文集》（增訂版）第十一卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第505—506頁。
[8] 馮契：《智慧的探索·補編續(xù)》，《馮契文集》（增訂版）第十一卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第33頁。
[9] 馮契：《哲學(xué)講演錄·哲學(xué)通信》，《馮契文集》（增訂版）第十卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第 324—325頁。
[10] 馮契：《智慧的探索》，《馮契文集》（增訂版）第八卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第486頁。
[11] 馮契：《智慧的探索》，《馮契文集》（增訂版）第八卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第374頁。
[12] 馮契：《認(rèn)識世界和認(rèn)識自己》，《馮契文集》（增訂版）第一卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第7—16頁。
[13] 馮契：《智慧的探索》，《馮契文集》（增訂版）第八卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第600頁。
[14] 馮契：《認(rèn)識世界和認(rèn)識自己》，《馮契文集》（增訂版）第一卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第12頁。
[15] 馮契：《智慧的探索》，《馮契文集》（增訂版）第八卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第601頁。
[16] 馮契：《智慧的探索·補編》，《馮契文集》（增訂版）第九卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第106頁。
[17] 馮契：《智慧的探索》，《馮契文集》（增訂版）第八卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第252頁。
[18]毛澤東：《致林克》，《毛澤東書信選集》，北京：人民出版社1983年版，第573頁。
[19] 馮契：《認(rèn)識世界和認(rèn)識自己》，《馮契文集》（增訂版）第一卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第19—20頁。
[20] 馮契：《智慧的探索》，《馮契文集》（增訂版）第八卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第514頁。
馮契的主要學(xué)術(shù)成就，如上所說是以“智慧說三篇”和“哲學(xué)史兩種”為代表的。按照他所說的“哲學(xué)是哲學(xué)史的總結(jié)，哲學(xué)史是哲學(xué)的展開”，[1]這兩大成果是有著內(nèi)在聯(lián)系、相互貫通的整體。馮契說，自己“始終相信馬克思主義基本原理的正確性，不過認(rèn)為應(yīng)該創(chuàng)造性地對待它”，就是說，“只有像小雞一樣破殼而出，才真正吸取了雞蛋的營養(yǎng)”。[2]對于中西哲學(xué)，他也是入乎其內(nèi)出乎其外。在論文《智慧》的準(zhǔn)備時期，他給“自己開了兩個書單子：西方從古希臘到維也納學(xué)派，中國從先秦到‘五四’，按歷史順序選讀各家主要著作，有的精讀，有的略讀”。[3]但并不由此“以為西方哲學(xué)史從蘇格拉底到馬克思，中國哲學(xué)史從孔子、老子到毛澤東，有那么多的天才，創(chuàng)造了那么多博大精深的哲學(xué)體系，后人還能有什么創(chuàng)造呢？”[4]馮契的學(xué)術(shù)成果體現(xiàn)了會通中、西、馬的原創(chuàng)精神。
《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》和《中國近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》，系統(tǒng)研究了先秦到1949年的中國哲學(xué)史，共100多萬字。以個人完成中國哲學(xué)通史，迄今尚未有第二人。馮契力求“達(dá)到用哲學(xué)家的眼光研究哲學(xué)史，借鑒哲學(xué)史來進(jìn)行哲學(xué)創(chuàng)作的較高境界”，[5]其哲學(xué)史研究和哲學(xué)創(chuàng)作正體現(xiàn)了這樣的境界。不過，他以為“智慧學(xué)說，即關(guān)于性和天道的認(rèn)識，是最富于民族傳統(tǒng)特色的，是民族哲學(xué)傳統(tǒng)中最根深蒂固的東西”。[6]因此，馮契在20世紀(jì)80年代首先出版了哲學(xué)史兩種：《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》（上、中、下）由上海人民出版社在1983—1985年出版，《中國近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》由上海人民出版社在1989年出版。
《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》的《緒論》擯棄長期禁錮人們頭腦的日丹諾夫的哲學(xué)史定義，提出哲學(xué)史的新定義：“根源于人類社會實踐、主要圍繞著思維與存在關(guān)系問題而展開的認(rèn)識的辯證運動。”還論述了中西哲學(xué)的特點：在邏輯學(xué)和自然觀上，中國較早發(fā)展了“一陰一陽之謂道”的辯證邏輯和以氣一元論為基礎(chǔ)的辯證法自然觀，而西方則較早發(fā)展了形式邏輯和原子論；在考察人的自由的問題上，中國傳統(tǒng)倫理學(xué)注重自覺原則，而在美學(xué)上較早提出了言志說和意境理論，西方人則高揚自愿原則和較早提出模仿說及典型性格理論。
先秦哲學(xué)圍繞“天人”“名實”之辯展開，構(gòu)成了中國哲學(xué)發(fā)展的第一個大“圓圈”：孔子尊重人的理性，但導(dǎo)致先驗論，墨子注重經(jīng)驗而與孔子對立，老子以“反者道之動”的辯證法超越孔、墨，但走向唯心論。爾后，《管子》用直觀唯物論克服《老子》的唯心論，是唯物論的唯理論，孟子發(fā)展孔子的思想，是唯心論的唯理論，他們和早期法家是獨斷論，《莊子》用相對主義予以反對，惠施和公孫龍則是相對主義和絕對主義的對立，后期墨家進(jìn)而建立了形式邏輯體系，荀子對“天人”“名實”之辯做了比較正確的總結(jié)，達(dá)到了樸素唯物論和樸素辯證法的統(tǒng)一。此后，韓非強調(diào)斗爭，《呂氏春秋》則注重統(tǒng)一，《易傳》有豐富的辯證法，同時是漢代神學(xué)唯心論的先河。
秦漢至清代哲學(xué)是中國哲學(xué)螺旋形發(fā)展的第二個大圓圈。漢代哲學(xué)論爭中心是“或使”“莫為”之爭和“形神”之辯。董仲舒是神學(xué)目的論的“或使”說，《淮南子》是機械論的“或使”說，王充以“氣自變”的觀點，批判天人感應(yīng)論，反對了各種“或使”說，發(fā)展了“莫為”說。魏晉哲學(xué)以“有無（動靜）”之辯為中心。王弼的“貴無”說和裴頠的“崇有”論是各自強調(diào)一面，向秀、郭象《莊子注》試圖以“有而無之”綜合“貴無”說和“崇有”論，有相對主義傾向；僧肇由此發(fā)展出“非有非無”，是更極端的相對主義，范縝則以玄學(xué)體用不二的原理提出了“形質(zhì)神用”，對“形神”之辯做了較好總結(jié)。隋唐因佛教盛行，“心物”之辯成為論爭中心，各宗派都主張“心外無物”，但各自夸大“心”的某個側(cè)面：天臺宗強調(diào)內(nèi)省，法相宗突出經(jīng)驗，華嚴(yán)宗側(cè)重理性，禪宗提出“不立文字，直指本心”，掃除煩瑣教義。同時“力命”之爭作為“天人”之辯的側(cè)面得到考察，禪宗和道教李筌夸大主觀意志的作用，柳宗元、劉禹錫闡述了天人辯證關(guān)系，對“力命”之爭做了批判總結(jié)。兩宋到明清之際，哲學(xué)論爭中心是“理氣（道器）”之辯和“心物（知行）”之辯。張載以氣一元論總結(jié)了魏晉以來的“有無（動靜）”之辯，并開啟了“理氣（道器）”之辯。程朱理學(xué)講“理在氣先”“知先行后”，是先驗論；陳亮、葉適事功學(xué)派主張“理在事中”，注重“行”，有經(jīng)驗論傾向；陸王心學(xué)的“心即理”“知行合一”也是先驗論，但不同于程朱，突出主觀能動性。后來王夫之對“理氣（道器）”之辯和“心物（知行）”之辯作了批判總結(jié)，體現(xiàn)了樸素唯物論和樸素辯證法的統(tǒng)一。而黃宗羲和顧炎武對宋明理學(xué)的反省，分別具有唯心辯證法和直觀唯物論的色彩；戴震對理學(xué)的批判具有直觀唯物論和形而上學(xué)傾向，預(yù)示著類似西方機械唯物主義階段的近代哲學(xué)即將來臨。
中國近代（1840—1949年）哲學(xué)發(fā)展歷程是中國哲學(xué)史的第三個大圓圈。中國近代哲學(xué)革命在“古今中西”之爭制約下，主要圍繞歷史觀、認(rèn)識論、邏輯和方法論及人的自由和理想問題展開，既受到西方近現(xiàn)代哲學(xué)的影響，又是中國傳統(tǒng)哲學(xué)在近代的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。傳統(tǒng)的“理氣（道器）”之辯在近代首先演變?yōu)闅v史觀問題，從龔自珍、魏源到鄭觀應(yīng)等，都以“道器”范疇來表達(dá)變易史觀，由此發(fā)展到用進(jìn)化論來闡釋歷史演變，再進(jìn)一步發(fā)展為唯物史觀及一般的辯證發(fā)展觀。近代哲學(xué)的認(rèn)識論，依然以“心物（知行）”之辯為中心，魏源首先提出了有近代氣息的知行學(xué)說，康有為、嚴(yán)復(fù)、梁啟超強調(diào)開民智為先，章太炎、孫中山在與改良派的爭論中，表現(xiàn)出對知行關(guān)系的辯證認(rèn)識。在這個過程中，歷史觀和認(rèn)識論在“心物”之辯上逐步結(jié)合起來，成為中國近代哲學(xué)的主線，由毛澤東用馬克思主義的“能動的革命的反映論”做了總結(jié)。傳統(tǒng)的“名實”之辯在近代主要是邏輯學(xué)和方法論的問題，“天人”之辯在近代主要是討論人的自由和理想問題，這兩方面的論爭，中國近代哲學(xué)未能做出系統(tǒng)總結(jié)，由此留下了進(jìn)一步發(fā)展中國近代哲學(xué)革命的任務(wù)。
“智慧說三篇”構(gòu)建了馮契“智慧說”哲學(xué)體系 。他在20世紀(jì)50年代提出“化理論為方法，化理論為德性”，認(rèn)為理論聯(lián)系實際可以從兩方面著手：運用理論作為思想方法，貫徹于自己的活動；運用理論來培養(yǎng)自己的德性，提高思想覺悟。“智慧說三篇”正是按照這樣的原則建構(gòu)的?！墩J(rèn)識世界和認(rèn)識自己》是講“理論”，即廣義認(rèn)識論的理論，而《邏輯思維的辯證法》和《人的自由和真善美》，則是講“方法”和“德性”，即廣義認(rèn)識論的理論轉(zhuǎn)化為認(rèn)識世界的方法和培養(yǎng)德性的途徑。所以，這三本著作各具相對獨立性，又互相聯(lián)系成一個整體，《認(rèn)識世界和認(rèn)識自己》是其主干，而《邏輯思維的辯證法》和《人的自由和真善美》是其兩翼。
《認(rèn)識世界和認(rèn)識自己》 的主旨，是闡述基于實踐的認(rèn)識過程的辯證法，特別是如何通過“轉(zhuǎn)識成智”的飛躍，獲得關(guān)于性與天道的認(rèn)識。馮契從哲學(xué)史研究中，把認(rèn)識論主要問題概括為四個：感覺能否給予客觀實在？理論思維能否把握普遍有效的規(guī)律性知識？邏輯思維能否把握具體真理（首先是世界統(tǒng)一原理和發(fā)展原理）？理想人格或自由人格如何培養(yǎng)？并且闡明了西方哲學(xué)的傳統(tǒng)是主要討論前兩個問題，中國傳統(tǒng)哲學(xué)主要討論后兩個問題。他指出以往受西方實證主義影響，把認(rèn)識論局限在前兩個問題，從這樣的狹義認(rèn)識論出發(fā)，就會認(rèn)為中國傳統(tǒng)哲學(xué)很少討論認(rèn)識論，從而貶低甚至否認(rèn)中國哲學(xué)。有鑒于此，他把立足于上述四個問題的認(rèn)識論稱為廣義認(rèn)識論。這是對中國哲學(xué)傳統(tǒng)的“接著講”，即會通中、西、馬的“接著講”。該著作對上述四個問題做了系統(tǒng)考察，闡明了從無知到知，從知識到智慧的認(rèn)識過程辯證法；從主體和客體的關(guān)系來說，這樣的認(rèn)識過程是：自在之物的本然界轉(zhuǎn)化為知識經(jīng)驗領(lǐng)域的事實界，進(jìn)而走向運用邏輯思維把握事物各種聯(lián)系的可能界，把合乎人的需要的可能性化為現(xiàn)實，便是創(chuàng)造了價值，即作為人化自然的價值界。如此的過程，從客體來說，是自在之物不斷化為為我之物，進(jìn)入為人所知的領(lǐng)域；而從主體來說，是精神由自在走向自為，使得自然稟賦的天性逐漸發(fā)展為自由的德性。在這里，認(rèn)識世界和認(rèn)識自己不是割裂的，而是在實踐基礎(chǔ)上相互作用和相互促進(jìn)，經(jīng)過凝道而成德、顯性以弘道，達(dá)到轉(zhuǎn)識成智，造就自由的德性，體驗到相對中的絕對、有限中的無限。
《邏輯思維的辯證法》的主旨是講化理論為方法，說明認(rèn)識的辯證法如何通過邏輯思維的范疇，轉(zhuǎn)化為方法論的一般原理。馮契以馬克思主義客觀辯證法、認(rèn)識論和邏輯相統(tǒng)一的思想，吸取西方哲學(xué)概念、范疇學(xué)說，對于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證邏輯加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，構(gòu)建了以“類”（包括一系列在“知其然”認(rèn)識階段運用的范疇）、“故”（包括一系列在“求其所以然”認(rèn)識階段運用的范疇）、“理”（包括一系列在“明其必然與當(dāng)然”認(rèn)識階段運用的范疇）作為秩序安排的辯證思維范疇體系。這樣的知類、求故、明理的范疇體系，揭示了人們的認(rèn)識由現(xiàn)象到本質(zhì)所必經(jīng)的環(huán)節(jié)。馮契指出，以得自客觀現(xiàn)實和認(rèn)識過程的辯證法之道，來還治客觀現(xiàn)實和認(rèn)識過程本身，就是把理論化為方法。這主要有兩條基本要求：貫穿于邏輯范疇體系中的對立統(tǒng)一原理轉(zhuǎn)化為分析與綜合相結(jié)合，認(rèn)識過程的辯證法的運用表現(xiàn)為理論和實際的統(tǒng)一。這用荀子的話來說，這兩條基本要求就是“辨合”和“符驗”，所謂“辨合”即分析與綜合相結(jié)合，而“符驗”則是理論要受實踐的檢驗。“辨合”和“符驗”不能分割，兩者的統(tǒng)一是唯物主義的辯證邏輯的全部方法論。進(jìn)行“辨合”和“符驗”，需要運用“類”“故”“理”這些邏輯范疇，如《荀子·正名》所說：“辨異而不過，推類而不悖，聽則合文，辨則盡故，以正道而辨奸，猶引繩以持曲直。”因此，辯證方法的基本要求與辯證邏輯范疇是一致的。
《人的自由和真善美》的主旨是講化理論為德性，主要涉及價值論問題，基本觀點是：人類的自由在于達(dá)到真、善、美的統(tǒng)一。馮契指出，認(rèn)識的辯證法貫徹于價值論領(lǐng)域，表現(xiàn)為在使理想成為現(xiàn)實以創(chuàng)造真、善、美的活動中，培養(yǎng)了自由人格的德性。認(rèn)識活動包括認(rèn)知和評價，二者不能分割，但可以區(qū)分。簡單地說，認(rèn)知是判斷真或假，評價則是判斷好或惡、利或害，這就是廣義的價值，好或利為正價值，而惡或害為負(fù)價值。在精神價值領(lǐng)域里，同人的精神力量知、意、情相聯(lián)系，則有真、善、美價值的創(chuàng)造，體現(xiàn)在科學(xué)、道德、藝術(shù)等文化成果中。真、善、美及功利等價值領(lǐng)域構(gòu)成統(tǒng)一的價值體系，認(rèn)識的辯證法貫穿于其中，最主要的是兩條：理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一，天與人、性與道的統(tǒng)一；而勞動是兩者統(tǒng)一的橋梁。合理的價值體系的基本原則是：自然原則和人道原則的統(tǒng)一，人的本質(zhì)力量亦即理性與非理性（情、意）的全面發(fā)展，自由個性和集體精神互相促進(jìn)，達(dá)到個性解放和大同團(tuán)結(jié)相統(tǒng)一。人類應(yīng)在創(chuàng)造文化的同時培養(yǎng)平民化的自由人格，而不是以高不可攀的“圣人”為理想人格，其培養(yǎng)途徑是：實踐和教育相結(jié)合，世界觀、人生觀的培養(yǎng)和德育、智育、美育相統(tǒng)一，集體幫助和個人主觀努力相結(jié)合。
[1] 馮契：《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》（下），《馮契文集》（增訂版）第六卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第391頁。
[2] 馮契：《哲學(xué)講演錄·哲學(xué)通信》，《馮契文集》（增訂版）第十卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第366頁。
[3] 馮契：《智慧的探索》，《馮契文集》（增訂版）第八卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第594頁。
[4] 馮契：《認(rèn)識世界和認(rèn)識自己》，《馮契文集》（增訂版）第一卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第17頁。
[5] 馮契：《認(rèn)識世界和認(rèn)識自己》，《馮契文集》（增訂版）第一卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第418頁。
[6] 馮契：《認(rèn)識世界和認(rèn)識自己》，《馮契文集》（增訂版）第一卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版，第23頁。
馮契去世后，其主要論著編為《馮契文集》（1996—1998年華東師范大學(xué)出版社陸續(xù)出版，共10卷；2016年華東師范大學(xué)出版社出版增訂版，共11卷）。在2015年馮契百年誕辰之際，上海電視臺攝制了兩集紀(jì)錄片《馮契》，生動地展現(xiàn)了馮契的生平和思想、為人與為學(xué)，該片在上海電視臺紀(jì)實頻道《大師》欄目多次播放，在社會上產(chǎn)生較大反響。馮契的學(xué)術(shù)成就在海內(nèi)外有著廣泛影響，以其為研究對象的國內(nèi)著作有10余部，海外學(xué)者用英語、日語、法語等語言發(fā)表的論文有30多篇。2018年5月，上海市委宣傳部和華東師范大學(xué)共同在華東師范大學(xué)校園里建立的“馮契學(xué)術(shù)成就陳列室”正式開放。馮契的身后，可以說是文章譽四海，智慧傳薪火。他在瞻望21世紀(jì)中國哲學(xué)時說：“我們正面臨著世界性的百家爭鳴。海內(nèi)外的中國哲學(xué)各學(xué)派，都將在國際范圍的百家爭鳴中接受考驗。”“現(xiàn)代人要憑借傳統(tǒng)來創(chuàng)造，而傳統(tǒng)也因為現(xiàn)代人的創(chuàng)新而煥發(fā)青春。當(dāng)中國現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)揚其民族特色而成為世界哲學(xué)的重要組成部分時，中國傳統(tǒng)哲學(xué)在世界上的影響也將進(jìn)一步擴大。”[1]馮契的學(xué)術(shù)成就正展示出這樣的前景。
[1] 馮契：《智慧的探索》，《馮契文集》（增訂版）第8卷，第613、614頁。
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《認(rèn)識世界和認(rèn)識自己》，《馮契文集》（增訂版）第一卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版。
2.《邏輯思維的辯證法》，《馮契文集》（增訂版）第二卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版。
3.《人的自由和真善美》，《馮契文集》（增訂版）第三卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版。
4.《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》（上），《馮契文集》（增訂版）第四卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版。
5.《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》（中），《馮契文集》（增訂版）第五卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版。
6.《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》（下），《馮契文集》（增訂版）第六卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版。
7.《中國近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》，《馮契文集》（增訂版）第七卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版。
8.《智慧的探索》，《馮契文集》（增訂版）第八卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版。
9.《智慧的探索·補編》，《馮契文集》（增訂版）第九卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版。
10.《哲學(xué)講演錄·哲學(xué)通信》，《馮契文集》（增訂版）第十卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版。
11.《智慧的探索·補編續(xù)》，《馮契文集》（增訂版）第十一卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016年版。
（撰稿者：陳衛(wèi)平，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授）
原文載《國際儒學(xué)聯(lián)合會顧問小傳》（第二輯）2023年9月第1版
