本書獲評“復旦大學哲學學院源愷優(yōu)秀著作獎”，由上海易順公益基金會資助出版

作者：楊澤波

出版社：上海古籍出版社

出版時間：2023年4月

ISBN: 978-7-5732-0620-6

復旦大學楊澤波教授以孟子研究名世，這一部《性善之謎——破解儒學研究的哥德巴赫猜想》就是楊先生孟子研究的總結(jié)。本書共收文章三十七篇，主要涉及三個方面：一是提出“倫理心境”的概念，對良心進行哲學詮釋；二是創(chuàng)立三分法，打破以往理性、感性二分法，創(chuàng)立欲性、仁性、智性三分法，進而發(fā)現(xiàn)孔孟心性之學的分歧；三是以價值選擇關(guān)系為核心，還原義利之辨的真精神。與此相應，分為四類編排，“部之一：以倫理心境解說良心”收錄十篇文章，呈現(xiàn)第一個方面的成果。“部之二：發(fā)現(xiàn)孔孟心性之學的分歧”和“部之三：還原義利之辨的真精神”分別收錄八篇文章，呈現(xiàn)第二個方面和第三個方面的成果。“部之四：余論”也收錄十篇文章，呈現(xiàn)對他人孟子研究的評論?！墩嫘疫\，我找到了那個神奇的“三”》是一篇回憶性文章，有一定綜括性，收錄進來以代結(jié)語。

楊教授認為孟子的“性善”就是“良知”。有學者將“良知論”比作儒學研究的哥德巴赫猜想，楊教授就是要攻克這一難題，故書中論析良知最多。另外，分析孔孟不同，把孟子還原出來放在儒學發(fā)展進程的適當位置，并把后來“尊德性”和“道問學”，心學與理學的分歧還原到孔孟那里，令人耳目一新。

1993 年，時任中國社會科學院歷史研究所研究員的姜廣輝在《孔子研究》第1期發(fā)表了一篇短文，名為《良知論——中國哲學王冠上的明珠》，文中有這樣一段文字：

作家徐遲在有關(guān)陳景潤的報告文學中用了一個比喻，認為數(shù)論好比是數(shù)學的王冠，而哥德巴赫猜想則是王冠上的明珠。我們可以把同樣的比喻用于中國哲學，那么什么是中國哲學的王冠，什么又是王冠上的明珠呢？對這個問題可能會有不同的回答，而我認為，心性哲學是中國哲學的王冠，良知論是王冠上的明珠。

據(jù)我所知，這是學界第一次將心性之學比作中國哲學的王冠，將良知論（其實就是性善論）比作這座王冠上的明珠，認為摘取這顆明珠的難度堪比數(shù)學研究中的哥德巴赫猜想。

《人民文學》1978年第1期發(fā)表了徐遲的報告文學《哥德巴赫猜想》，介紹了陳景潤不畏艱險努力攻克數(shù)學研究哥德巴赫猜想的事跡。這篇文章的影響力遠遠超過了現(xiàn)在絕大多數(shù)的文學作品，當時在社會上的傳播力度之大是今天的人們難以想象的。這篇文章讓人們知道了數(shù)學研究有一個頂尖難題叫哥德巴赫猜想，知道了中國有一個數(shù)學家叫陳景潤，知道了陳景潤在極其艱苦的條件下不斷向這個高地攀登，取得了舉世矚目的成就。自此之后，人們常常將各行各業(yè)的頂尖問題比作哥德巴赫猜想，職業(yè)工作者的責任就是對這些問題作出自己的回答。

作為“七七、七八現(xiàn)象”中的一員，由于經(jīng)歷特殊，我1986年34歲時拼死拼活才趕上末班車，進入復旦大學跟隨潘富恩先生讀碩士，較我的不少同齡人要晚很多，有的甚至差了十年之久。入校后很快就確定了以性善論作為碩士論文的選題。當時這樣做想得并不深遠，多少有點誤打誤撞的意思，未曾料到它的潛力是如此之大。經(jīng)過三年的努力，完成了碩士論文的寫作，答辯也很順利。1989年直升攻讀博士學位后不久，有一天突然對自己的碩士論文發(fā)生了懷疑，深感不滿，重打鼓另開張，以全新的姿態(tài)重新踏上孟子研究的漫漫征程。1992 年到1993 年，我發(fā)表了三篇有關(guān)孟子的文章，分別是《孔子心性學說的結(jié)構(gòu)》《孔孟心性之學的分歧及其影響》《從義利之辨到理欲之爭》。這三篇文章今天看來雖然略顯“青澀”，但確定了我之后學術(shù)研究的基本方向，我后來整個的孟子研究可以說都源于這三篇文章。讀博期間能夠有如此心得，撰寫如此質(zhì)量的文章，回想起來，還是很為自己驕傲的。

我的孟子研究成果主要表現(xiàn)在“孟子三書”（《孟子性善論研究》《孟子評傳》《孟子與中國文化》）之中。這三部著作各有側(cè)重：《孟子性善論研究》專門研究孟子性善論，向儒學研究的哥德巴赫猜想發(fā)起沖擊，最為重要；《孟子評傳》將范圍擴展到孟子的生平以及思想的各個方面，是對孟子的全面研究；《孟子與中國文化》采用“大家做小書”的方式，把前兩部成果通俗化，專為社會上的青年朋友而做。在這期間包括后來從事其他課題研究過程中，我陸陸續(xù)續(xù)發(fā)表了六十多篇與孟子直接有關(guān)的文章，這些文章一直存在電腦中沒有整理，直到近來出版了《儒家生生倫理學引論》和《儒學譜系論》，基本完成了建構(gòu)儒家生生倫理學工作后，才得空考慮將其編排修訂出版。

我多次講過，我的孟子研究有三個方面是發(fā)前人之未發(fā)，而后人很難改易的：一是提出倫理心境的概念，對良心進行哲學詮釋；二是創(chuàng)立三分法，發(fā)現(xiàn)孔孟心性之學的分歧；三是以價值選擇關(guān)系為核心，還原義利之辨的真精神。與此相應，本書收入三十七篇文章，分為四個部分。“部之一：以倫理心境解說良心”收錄十章文章，呈現(xiàn)第一個方面的成果；“部之二：發(fā)現(xiàn)孔孟心性之學的分歧”和“部之三：還原義利之辨的真精神”各收錄八篇文章，呈現(xiàn)第二個方面和第三個方面的成果；“部之四：余論”收錄十篇文章，呈現(xiàn)我對他人孟子研究的評論?！墩嫘疫\，我找到了那個神奇的“三”》是一篇回憶性文章，有一定綜括性，收錄進來以代結(jié)語。這些文章前后相隔時間較長，收錄本書時在保持原貌的基礎(chǔ)上作了一定程度的修改，以保持表述和風格的一致。此外，還有二十多篇文章，或因只關(guān)乎孟子生平考辨或因內(nèi)容重疊，未收入本書，僅以附錄形式列篇名于書后。

姜廣輝將良知論比作儒學研究的哥德巴赫猜想，對我是很大的激勵。我花費十年苦功研究孟子，就是立志解決這個問題。后來，我又用了近二十年時間研究牟宗三，再后來全力建構(gòu)儒家生生倫理學，重點雖有轉(zhuǎn)移，但眼睛一直盯著這個目標，心里一直揣著這個念想，從未放棄。經(jīng)過多年的努力，我有了自己的系統(tǒng)理解，為破解這個難題提交了自己的答案：

人之所以有善性，是因為人有良心。人之所以有良心，首先是因為人作為有生命的類的一員，天生有一種生長傾向，這種傾向不僅決定人可以成為自己，而且有利于其類的綿延。孟子所說的“才”大致即相當于這種生長傾向。另外，受社會生活和智性思維的影響，生長傾向會進一步發(fā)展為倫理心境。倫理心境是后天的，但又有先在性，承擔著道德本體的功能，遇事不需要新的學習，就知道應該如何去做。生長傾向和倫理心境來源有別，但實為一體，生長傾向一定會發(fā)展為倫理心境，倫理心境也必須以生長傾向為基礎(chǔ)。要而言之，良心即是建基于生長傾向之上的倫理心境。孟子牢牢把握住了良心的先在性，大講“我固有之”，開出了心學的先河，為儒學發(fā)展作出了杰出的貢獻，但他只以“才”論性善，不了解良心的主干部分是倫理心境，這又是其思想的局限。更為重要的是，他的思想系統(tǒng)中只有欲性、仁性兩個部分，與孔子欲性、仁性、智性的三分結(jié)構(gòu)不同，其所達成的只是倫理之善，而非道德之善?？酌闲男灾畬W的這一分歧是兩千多年儒學發(fā)展的頭等重大事件，再沒有哪個事件的重要性可以與之相比了。

依我個人的判斷，上述詮釋不僅有效說明了人何以有善性、何以有良心的問題，而且顛覆了孔孟關(guān)系、心學與理學關(guān)系的固有模式，擺脫了感性或理性，經(jīng)驗主義或先驗主義的窠臼，三分法的創(chuàng)立更有巨大的潛能，足以催生儒學思想范式發(fā)生一場重大的變革。當然，學界接不接受姜廣輝的比喻，認不認可我的努力達到了目標，有沒有資格摘取那顆璀璨奪目的明珠，須由歷史檢驗，個人說了不算——盡管我心心念念，盡管我自信滿滿。