魏晉隋唐
                                                                                                    王弼《周易注》卦變說(shuō)發(fā)微
                                                                                                    發(fā)表時(shí)間:2021-03-19 16:00:25    作者:溫海明,韓盟    來(lái)源:周易研究2020年第2期

                                                                                                    摘要:學(xué)者多言王弼盡黜象數而專(zhuān)言義理,實(shí)則不然。王弼固然嚴厲批評了漢易的牽強繁瑣,但每當他意識到只有運用卦變才能對《周易》經(jīng)傳做出清晰準確的解釋時(shí),他便毫不猶豫地將漢易卦變融入到自己的注文當中。盡管少數學(xué)者已經(jīng)指出王弼注賁、渙等卦時(shí)有取卦變,但《周易注》中豐富的卦變之例尚未引起關(guān)注。這與王弼易學(xué)的義理派定位及《周易正義》的疏解有關(guān)。當下王弼易學(xué)研究的繼續推進(jìn),應當以破除對《周易正義》的拘執、反思王弼易學(xué)與漢代易學(xué)的親緣為突破口。本文即旨在呈現《周易注》中的卦變內容,還原王弼易學(xué)的本來(lái)面目,進(jìn)而再次論證“卦變是理解卦爻辭的總綱”。
                                                                                                    關(guān)鍵詞:王弼;卦變;《周易注》;虞翻;孔穎達


                                                                                                    今人多將卦變視為易學(xué)史上的重要學(xué)說(shuō),殊不知卦變乃是《周易》本有之意。我們認為,卦變與《周易》卦爻辭關(guān)聯(lián)緊密,它是“系辭”所觀(guān)之“象”的核心內容。不講卦變,很多卦爻辭就難以解釋清楚。一言以蔽之,卦變是理解卦爻辭的總綱。[1]正因乎此,古今諸家才屢屢以卦變解《易》,不僅象數派對卦變極為推崇,以王弼為首的義理派易學(xué)家也對卦變有所繼承。這足以證明,要解通卦爻辭,非用卦變不可。

                                                                                                    學(xué)者多言王弼盡黜象數而專(zhuān)言義理,實(shí)則不然。通觀(guān)王弼《周易注》,不難得見(jiàn)其中亦有采用卦變之例。對此,古今學(xué)人已有覺(jué)察。宋朱震指出,王弼“注損九二曰:‘柔不可全益,剛不可全削,下不可以無(wú)正。’初九已損剛以順柔,九二履中,而復損己以益柔,則剝道成焉。此卦變也”。“王弼注賁曰:‘坤之上六來(lái)居二位,柔來(lái)文剛之義也;乾之九二分居上位,分剛上而文柔之義也。’此即卦變也,而弼力詆卦變,是終日數十,而不知二五也。”[2]明董守諭《卦變考略》釋賁卦時(shí)曾引王弼、孔穎達注疏:“王弼亦曰:‘剛柔不分,文何由生?故坤之上六來(lái)居二位,柔來(lái)文剛之義也;乾之九二分居上位,分剛上文柔之義也。’孔穎達亦曰:‘陽(yáng)本在上,陰本在下,應分剛而下,分柔而上,何因分剛向上、分柔向下者?今謂此本泰卦故也。’”[3]清焦循指出,王弼渙卦注文“二以剛來(lái)居內,而不窮于險;四以柔得位乎外,而與上同”[4]實(shí)則“用卦變否四之二之例,而諱言自否來(lái)”。[5]今人朱伯崑亦云:“王弼對卦變說(shuō),并非一概排斥。”[6]張沛對比王弼、荀爽、虞翻三家注文后發(fā)現,王弼注賁、渙兩卦時(shí)完全因襲了漢易的卦變之法。[7]此外,田永勝、郭麗娟、尹錫珉、陳彥杰、武鋒等人亦有相關(guān)論述。[8]盡管上述學(xué)者已在一定程度上道破了王弼亦取卦變這一事實(shí),但此項研究仍有較大推進(jìn)空間。

                                                                                                    學(xué)界迄今對王弼易學(xué)與卦變說(shuō)關(guān)系的探討大多前后重復,罕有突破創(chuàng )新。更重要的是,由于未能抓住“卦變是理解卦爻辭的總綱”這一要義,學(xué)者們往往把賁、渙等注文視為個(gè)例,而對《周易注》中俯拾皆是的卦變說(shuō)視而不見(jiàn)。本文即在于指示王弼《易》注中豐富的卦變之例,并做簡(jiǎn)要分析。

                                                                                                     

                                                                                                    一、卦變之例


                                                                                                    1.王弼注屯卦卦辭“元亨利貞”曰:“剛柔始交,是以屯也。不交則否,故屯乃大亨也。大亨則無(wú)險,故利貞。”(《王弼集校釋》,第233頁(yè))王弼這句話(huà)明顯是講卦變,且與虞翻的解釋非常相似。虞翻注:“坎二之初,剛柔交震,故‘元亨’。之初得正,故‘利貞’矣。”[9]二者都認為屯卦由坎卦變來(lái),坎卦九二與初六易位,二爻剛柔開(kāi)始交換,下卦變?yōu)檎?,不交換則坎陷不通,交換后為震動(dòng),則能大得亨通。此時(shí)下卦為震,坎險不見(jiàn),是以無(wú)險??簿哦c初六交易后各自得正,所以利貞。對此,清人李道平的解釋非常清楚:“二之初,剛柔始交而為震,是‘始而亨者也’,故‘元亨’。陽(yáng)之初得正,陰之二亦得正,故‘利貞’。”(《周易集解纂疏》,第95頁(yè))。不過(guò),孔穎達沒(méi)有看出這一點(diǎn)。他在疏王弼注時(shí)直接引用《彖傳》原文“剛柔始交而難生”,又說(shuō):“以陰陽(yáng)始交而為難,因難物始大通,故元亨也。”[10]這種解釋并不能使人明曉王弼說(shuō)的“屯乃大亨”是什么意思。至于萬(wàn)物何以因有難而大通,更是令人費解。
                                                                                                    王弼注《彖傳》云:“始于險難,至于大亨而后全正,故曰‘屯,元亨,利貞’。”(《王弼集校釋》,第234頁(yè))這也是講卦變。卦變之前為坎,初二兩爻交換之后,下卦為震,“初陽(yáng)為大,動(dòng)則通為亨”(《周易集解纂疏》,第97頁(yè)),兩爻全部得正,故“元亨利貞”??追f達不知道“而后全正”是什么意思,所以在疏文中未做解釋。
                                                                                                    王弼注“雷雨之動(dòng)滿(mǎn)盈”說(shuō):“雷雨之動(dòng),乃得滿(mǎn)盈,皆剛柔始交之所為。”(《王弼集校釋》,第234頁(yè))坎初二兩爻剛柔交易,得上坎下震,即“雷雨之動(dòng)”??追f達不知王弼用卦變,其疏文僅對王注做簡(jiǎn)單復述:“‘皆剛柔始交之所為者’,雷雨之動(dòng),亦陰陽(yáng)始交也。萬(wàn)物盈滿(mǎn),亦陰陽(yáng)而致之。”“若取屯難,則坎為險,則上云‘動(dòng)乎險中’是也。若取亨通,則坎為雨,震為動(dòng),此云‘雷雨之動(dòng)’是也。”(《周易注疏》,第334頁(yè))孔穎達不理解“交”本于卦變,只用“難”和“盈”來(lái)解釋?zhuān)灾掠?ldquo;隨意而取象,其例不一”(《周易注疏》,第334頁(yè))的誤判。

                                                                                                    2.王弼同人注云:“所以乃能‘同人于野,亨,利涉大川’,非二之所能也,是乾之所行,故特曰‘同人曰’。”(《王弼集校釋》,第284頁(yè))這段話(huà)如果不從卦變角度去理解,就很難說(shuō)清楚?!跺鑲鳌?“同人,柔得位得中而應乎乾,曰同人。”孔穎達認為,同人卦名本于主爻六二:“‘柔得位得中’者,謂六二也,上應九五,是‘應于乾’也。”(《周易注疏》,第365頁(yè))。后文又說(shuō)該句卦辭與六二沒(méi)有關(guān)系,乃是著(zhù)眼于乾卦:“‘同人于野,亨,利涉大川’,雖是同人卦下之辭,不關(guān)六二之義,故更疊‘同人于野亨’之文,乃是乾之所行也。”(《周易注疏》,第365頁(yè))質(zhì)言之,孔穎達未能抓住王弼卦變解易的思路,所以只能對原注予以簡(jiǎn)單解釋。王弼注的難點(diǎn)在于,既然前文說(shuō)“二為同人之主”,為何此處又言“非二之所能”?這只能從卦變角度做出解釋。侯果曰:“九二升上,上為郊野,是‘同人于野’。而得通者,由乾爻上行耳,故特曰‘乾行也’。”(《周易集解纂疏》,第181頁(yè))同人卦由夬卦變來(lái),夬九二、上六易位得同人。乾為野,故同人于野而亨。亨,非六二主爻所為,而是賴(lài)乾爻九二上行,故曰“非二之所能,是乾之所行”。因此條注文過(guò)于簡(jiǎn)略,看破此意者寥寥無(wú)幾。

                                                                                                    3.王弼注蹇卦六四爻“往蹇來(lái)連”曰:“往則無(wú)應,來(lái)則乘剛,往來(lái)皆難,故曰往蹇來(lái)連。”(《王弼集校釋》,第412頁(yè))此間“往來(lái)”二字,非用卦變解釋不可??追f達似乎認為,這句話(huà)是說(shuō)六四前往遇初六而無(wú)應,六四回來(lái)又乘九三之上,以此解“往來(lái)”顯然不對。原因在于,“爻向上推移為往,向下推移為來(lái)”。[11]當然,由于《周易正義》沒(méi)有明說(shuō),孔穎達是否確有此意,不得而知。
                                                                                                    值得注意的是,唐人史徵《周易口訣義》引王注、孔疏時(shí),明確提出了“往來(lái)”的方向:“六四以陰柔居陰位,當外卦坎險之始,往則無(wú)應援而遇險難,故曰往蹇,來(lái)則乘九三陽(yáng)剛之上。”[12]這與后來(lái)程頤說(shuō)的“往則益入于坎險之深”[13]3意思一致。不過(guò),“往”的方向不對,六四本乘剛,又豈是“來(lái)”?
                                                                                                    蹇卦由小過(guò)九四、六五交易而來(lái)。王弼說(shuō)“往則無(wú)應”,是指小過(guò)九四本與初六相應,卦變后六五降為六四,與初六無(wú)應,且乘九三之剛。剛爻柔爻一往一來(lái)變成蹇卦后,九五爻在上坎,六四爻在互坎,故二爻往來(lái)皆在坎中。王弼此注,非卦變不明。

                                                                                                    4.王弼注震卦六五曰:“往則無(wú)應,來(lái)則乘剛,恐而往來(lái),不免于危。”(《王弼集校釋》,第476頁(yè))按,虞翻曰:“臨二之四。”(《周易集解纂疏》,第453頁(yè))震卦由臨卦變來(lái),臨九二升四成震卦九四,與震初九無(wú)應;臨卦六四下居二成震卦六二,來(lái)則乘初九剛爻之上。往上、來(lái)下都成震卦,所以往來(lái)皆有恐懼危險。程頤注曰:“上往則柔不可居動(dòng)之極,下來(lái)則犯剛,是往來(lái)皆危也。”(《二程集》,第966頁(yè))這種解釋不夠合理。程頤以“往”為往上六,然六五本在五位,又如何下來(lái)乘犯剛爻?且六五原本乘剛,何必“下來(lái)”?

                                                                                                    5.王弼注艮九三“艮其限,列其夤,厲薰心”曰:“三當兩象之中,故曰艮其限......止加其身,中體而分,故列其夤而憂(yōu)危薰心也。艮之為義,各止于其所,上下不相與,至中則列矣。列加其夤,危莫甚焉。危亡之憂(yōu),乃薰灼其心也。施止體中,其體分焉。體分兩主,大器喪矣。”(《王弼集校釋》,第481頁(yè))“三當兩象之中”可以理解為上艮下艮之中,也可以理解為初二、四五陰爻之中。用卦變解釋則沒(méi)有這樣的歧義。
                                                                                                    虞翻曰:“觀(guān)五之三也。”(《周易集解纂疏》,第460頁(yè))馬恒君解釋說(shuō):“九三來(lái)自觀(guān)的九五,是卦變中換位中的一爻,來(lái)到卦的中間部位,上下皆艮,卦象對稱(chēng),故為艮其限。”(《周易正宗》,第416頁(yè))三爻位于一卦中間,對應人的腰部。卦變之前九三在觀(guān)卦互艮中,卦變之后在下艮之中,所以“兩象”是指兩個(gè)艮象。觀(guān)五降三,變出下艮,艮為止,拆開(kāi)下坤,坤為身,故“止加其身”,如脊椎從中間拆開(kāi)背部,即“中體而分”,所以說(shuō)撕裂了背部的脊肉。艮二至四互坎,坎為心病,心疼得像被火熏烤一樣,極其痛苦,故曰“故列其夤而憂(yōu)危薰心也”。“至中則列”的“至”言動(dòng)作而非狀態(tài),即觀(guān)五來(lái)到坤中,使坤從中分裂,如分開(kāi)背部一般,所以說(shuō)“施止體中,其體分焉。體分兩主,大器喪矣”。

                                                                                                    6.王弼注歸妹《彖傳》“征兇,位不當也”曰:“履于不正,說(shuō)動(dòng)以進(jìn),妖邪之道也。”(《王弼集校釋》,第487頁(yè))“履于不正”,孔穎達疏曰:“此因二三四五皆不當位。”(《周易注疏》,第488頁(yè))胡瑗《周易口義》則云:“征兇位不當者,謂九四、九二皆以陽(yáng)居陰;六三、六五以陰居陽(yáng),是位不當也。”[14]此外,也有可能指六三爻以陰居陽(yáng),即如六三《象傳》所云“未當也”。其實(shí)王弼這里用了卦變。王弼注“無(wú)攸利,柔乘剛也”曰:“以征,則有不正之兇;以處,則有乘剛之逆。”(《王弼集校釋》,第487頁(yè))虞翻注:“泰三之四。”(《周易集解纂疏》,第471頁(yè))歸妹由泰九三、六四互易而來(lái),泰九三原本當位,變?yōu)闅w妹九四則位不正;泰六四變?yōu)闅w妹六三,乘在九二之上,即“處則有乘剛之逆”。此二爻卦變后履于不當之位,故“征兇,無(wú)攸利”。樓宇烈說(shuō):“二、四為柔位,而今均為陽(yáng)爻;三、五為剛位,而今均為陰爻,所以說(shuō):‘以征,則有不正之兇;以處,則有乘剛之逆。’”(《王弼集校釋》,第490頁(yè))盡管他說(shuō)出了“不正”“乘剛”的意思,但由于未從卦變角度解釋?zhuān)?ldquo;以征”“以處”仍未講清。

                                                                                                    7.王弼注渙卦《彖傳》“剛來(lái)而不窮,柔得位乎外而上同”曰:“二以剛來(lái)居內,而不窮于險。四以柔得位乎外,而與上同......凡剛得暢而無(wú)忌回之累,柔履正而同志乎剛。”(《王弼集校釋》,第508頁(yè))渙卦由否卦六二、九四互易而來(lái)。否九四來(lái)居內,成下卦坎險,但“內剛而無(wú)險困”,剛爻來(lái)居二位,不需有“忌回之累”。否六二上居四位,以陰居陰,處外卦巽,“外順而無(wú)違逆”,“同志乎剛”。

                                                                                                    8.王弼注漸卦九三曰:“進(jìn)而之陸,與四相得,不能復反者也。夫征不復,樂(lè )于邪配,則婦亦不能執貞矣,非夫而孕,故不育也。三本艮體,而棄乎群丑,與四相得,遂乃不反,至使婦孕不育。見(jiàn)利忘義,貪進(jìn)忘舊,兇之道也。異體合好,順而相保,物莫能間,故利御寇也。”(《王弼集校釋》,第485頁(yè))虞翻、程頤及今人馬恒君都認為否卦三四互易成漸。在否卦變漸卦的過(guò)程中,上乾陽(yáng)爻下居三位,但九三沒(méi)有返下,如同丈夫長(cháng)期出征,遠行未回。六四與九三原為夫婦,丈夫不歸,六四便去與九五生活,但不合適,所以沒(méi)有生育。與九三易位的六四在互離中,離為大腹、為孕,上卦巽為長(cháng)女、為婦、為不果,是腹大不結果之象,家里的妻子懷孕了,卻不能把孩子生下來(lái)。九三在互坎中,非常兇險??灿譃榭鼙I、為弓,離為矢,故有抵御寇盜之象。之所以抵御寇盜有利,是因為九三可以順守相保,否變漸,上卦成巽,巽為順,中間出坎,坎為婦,即付出了家婦。否卦柔長(cháng)逼退剛爻,變漸后局面改變,剛爻的地位保住了,被艮止抑制住了。[15]
                                                                                                    王弼認為,否卦三四互易成漸,兩爻交換而無(wú)法復反,是離棄己之群類(lèi)而“樂(lè )于邪配”,“見(jiàn)利忘義,貪進(jìn)忘舊”。漸九三本居否卦上乾,六四本居否卦下坤,兩爻交換后異體好合,正可“順而相保”。王弼此注為張載所繼承。橫渠云:“漸卦九三、六四易位而居,三離上卦,四離下體,故曰‘夫征不復,婦孕不育’,然相與之固,物莫能間,故利用御寇也。‘征不復’者,變?yōu)轸耷业梦灰病?rdquo;[16]

                                                                                                    9.王弼注噬嗑《彖傳》“柔得中而上行”曰:“上行,謂所之在進(jìn)也。凡言上行,皆所之在貴也。”(《王弼集校釋》,第322頁(yè))王弼此注明顯使用了卦變。噬嗑卦由否卦變來(lái),否初之五成噬嗑。五位象天子,故“所之在貴也”。王弼注晉卦《彖傳》“柔進(jìn)而上行”更是明言:“凡言上行者,所之在貴也。”(《王弼集校釋》,第391頁(yè))可知王弼用卦變無(wú)疑。對此,孔疏明確反對以卦變解之:“輔嗣此注,恐畏之適五位則是上行,故于此明之。凡言‘上行’,但所之在進(jìn),皆曰‘上行’,不是唯向五位,乃稱(chēng)上行也。”(《周易注疏》,第388頁(yè))在孔穎達看來(lái),謙卦“地道卑而上行”足以證明“上行”并不是指爻升至五。然而,謙卦之“上行”是就地勢而言,與天道下濟相對,與此意并無(wú)聯(lián)系??追f達又論晉卦“上行”曰:“及晉卦彖云上行,既在五位而又稱(chēng)上行,則似若王者,雖見(jiàn)在尊位,猶意在欲進(jìn),仰慕三皇五帝可貴之道,故稱(chēng)上行者也。”(《周易注疏》,第388頁(yè))其實(shí),不僅晉卦《彖傳》“柔進(jìn)而上行”是指卦變,睽卦、鼎卦亦然。盡管王弼解此二卦未用卦變,但這兩卦完全符合爻位推移而居貴位的卦變說(shuō)??追f達不言睽卦、鼎卦,而又舉損卦為例,指出“損下益上,其道上行”與爻之移動(dòng)無(wú)關(guān),“是減下卦益上卦,謂之上行,是亦不據五也”(《周易注疏》,第388頁(yè))。由此可知,孔穎達堅持王弼掃象,并未意識到王弼對卦變說(shuō)多有認肯。

                                                                                                     

                                                                                                    二、與卦變相通之例


                                                                                                    1.王弼注坤六四曰:“括結否閉,賢人乃隱;施慎則可,非泰之道。”(《王弼集校釋》,第228頁(yè))虞翻注:“謂泰反成否。”李道平疏:“乾息至三成泰,至四則泰反成否?!段难浴吩?lsquo;天地閉,賢人隱’,故知泰成否也。”(《周易集解纂疏》,第81頁(yè))坤息至三為泰,至四為否。王注與虞翻類(lèi)似,亦用卦變。

                                                                                                    2.王弼注蒙卦《彖傳》曰:“退則困險,進(jìn)則閡山,不知所適,蒙之義也。”(《王弼集校釋》,第240頁(yè))此處的“進(jìn)”“退”與卦變相通。觀(guān)六二、九五互易成蒙,九五退居二位形成下卦坎險,是“退則困險”,六二升至五位形成上卦艮山,是“進(jìn)則閡山”。一進(jìn)一退而成蒙卦,故曰“蒙之義也”。王弼蒙九二注云:“處于卦?xún)?,以剛接柔,親而得中。”(《王弼集校釋》,第241頁(yè))觀(guān)九五降二而成蒙卦九二,處于卦?xún)?,以剛爻?lái)接柔爻,兩爻相親而各得中。故《象》曰:“子克家,剛柔接也。”后人不知此意,以至于對“以剛接柔”多有誤解??追f達曰:“言九二居下卦之中央,上下俱陰,以己之剛陽(yáng)迎接上下二陰,陰陽(yáng)相親,故云親而得中也。”(《周易注疏》,第339頁(yè))孔穎達著(zhù)眼于九二,“以剛接柔”謂九二陽(yáng)爻接上下二陰。程頤則認為是九二之剛與六五之陰相接:“二能主蒙之功者,五之信任專(zhuān)也。二與五剛柔之情相接,故得行其剛中之道,成發(fā)蒙之功。茍非上下之情相接,則二雖剛中,安能尸其事乎?”(《二程集》,第721頁(yè))二人均未參透內中卦變之意。

                                                                                                    3.王弼注訟卦《彖傳》曰:“以剛而來(lái),正夫群小,斷不失中,應斯任也。”(《王弼集校釋》,第249頁(yè))虞翻注:“遯三之二也。”(《周易集解纂疏》,第119頁(yè))訟卦由遯卦六二、九三互易而來(lái)。九三剛爻降二,居于下卦中位,夾在上下二陰的群小中間。對此,孔穎達不得不沿用卦變解之:“言中九二之剛,來(lái)向下體而處下卦之中,為訟之主,而聽(tīng)斷獄訟。”(《周易注疏》,第343頁(yè))“來(lái)向下體”,即剛爻從上方來(lái)二位之意。程頤亦然,且說(shuō)得更加明確:“九二以剛自外來(lái)而成訟,則二乃訟之主也......二以陽(yáng)剛,自外來(lái)而得中。”(《二程集》,第728頁(yè))由此可知,孔穎達、程頤也明白卦變說(shuō)有其道理。面對“剛來(lái)而得中”等明確提示卦變的傳文,不用卦變就難以解釋清楚。

                                                                                                    4.王弼注隨卦《彖傳》曰:“時(shí)異而不隨,否之道也。”(《王弼集校釋》,第303頁(yè))虞翻注:“否上之初,剛來(lái)下柔。”(《周易集解纂疏》,第209頁(yè))隨卦由否卦變來(lái),王弼此處與卦變相通。

                                                                                                    5.王弼注頤卦初九曰:“離其致養之至道,窺我寵祿而競進(jìn)。”(《王弼集校釋》,第352頁(yè))這里亦有卦變痕跡。侯果注:“此本觀(guān)卦,初六升五,九五降初,則成頤也。”(《周易集解纂疏》,第284頁(yè))頤卦由觀(guān)卦初六、九五互易變來(lái),初六離開(kāi)下坤致養之地,上到五位,是謂“窺觀(guān)寵祿而競進(jìn)”。

                                                                                                    6.王弼注晉卦《彖傳》“柔進(jìn)而上行”曰:“凡言上行者,所之在貴也。”(《王弼集校釋》,第391頁(yè))虞翻注:“觀(guān)四之五。”(《周易集解纂疏》,第337頁(yè))王注與虞注相通,晉卦由觀(guān)卦變來(lái),觀(guān)六四上行至九五貴位,即“上行,所之在貴”。

                                                                                                    7.王弼注蹇卦卦辭“利見(jiàn)大人”曰“往則濟也”(《王弼集校釋》,第410頁(yè)),與卦變說(shuō)相通。小過(guò)九四、六五互易成蹇,九四剛爻升至九五尊位,可以前往濟難??追f達和程頤的解釋強調利見(jiàn)大德之人,唯有這樣的大人才可以前往濟難。馬恒君則認為:“對九五本身講是大人出現,對其他人來(lái)說(shuō),是圣明天子在位,見(jiàn)大人可以發(fā)揮自己的作用。”(《周易正宗》,第324頁(yè))馬說(shuō)可從。因為蹇卦九五由四位升上來(lái),無(wú)論九五自身還是他人,都利見(jiàn)這樣的大人。

                                                                                                    8.王弼注歸妹六三曰:“室主猶存,而求進(jìn)焉。進(jìn)未值時(shí),故有須也。”(《王弼集校釋》,第488頁(yè))孔穎達、史徵都沒(méi)有解釋清楚這段話(huà)的意思,今人徐芹庭亦然。他說(shuō):“六三以陰居陽(yáng)位,失位不正,而在內卦之上,當歸妹之時(shí),有欲求為一室主之勢。唯以不當位,進(jìn)不值時(shí),宜待時(shí)而行。”[17]事實(shí)上,王弼說(shuō)的是“室主猶存而求進(jìn)”,并非徐芹庭理解的“欲求為一室主”。并且,《象傳》所云“未當也”之所以然,正在于“室主猶存而求進(jìn)”,而非徐芹庭所說(shuō)的“唯以不當位”。王弼此注用卦變解釋最清楚。歸妹由泰九三、六四互易而來(lái)。泰九三與上六相應,可謂有室主之人,然卦變后九三求進(jìn)至四位,則歸妹六三與上六不應,無(wú)所適從,進(jìn)不逢時(shí),尚需等待,是謂“進(jìn)未值時(shí),故有須也”。
                                                                                                     

                                                                                                    結語(yǔ)


                                                                                                    綜上,我們可以得出以下幾點(diǎn)結論:第一,王弼注《易》對漢代象數易學(xué)多有繼承,這在卦變上體現得尤其明顯。第二,王弼不僅繼承了荀爽、虞翻等人的卦變說(shuō),還試圖形成自己的卦變系統。第三,王弼的卦變說(shuō)具有廣泛性和靈活性,可以適用于多種卦變體系。第四,王弼的卦變說(shuō)與爻位爻象說(shuō)關(guān)聯(lián)緊密。通過(guò)引入卦變來(lái)更好地闡釋爻之間的“承乘比應”關(guān)系,是王弼解《易》的重要方法。

                                                                                                    然而,王弼《周易注》中豐富的卦變內容卻未能引起后世易學(xué)家的足夠重視。這在很大程度上與王弼易學(xué)的義理派定位及《周易正義》的疏解有關(guān)。因乎深層的義理取向,孔穎達非但沒(méi)有點(diǎn)示王弼注文中隱含的卦變內容,反而有意將其引向與卦變無(wú)關(guān)的解釋方向。影響所及,歷代學(xué)人對王弼注《易》善用卦變這一事實(shí)大多視而不見(jiàn)。筆者認為,當下王弼易學(xué)研究的繼續推進(jìn),應當以破除對《周易正義》的拘執、反思王弼易學(xué)與漢代易學(xué)的親緣關(guān)系為突破口。概言之,王弼固然嚴厲批評了漢易的牽強繁瑣,但必須看到的是,每當他意識到只有運用卦變才能對《周易》經(jīng)傳做出最清晰、最準確的解釋時(shí),他便毫不猶豫地將漢易卦變融入到自己的注文當中。

                                                                                                    有見(jiàn)及此,本文即以揭示王弼《周易注》中的卦變內容為目標。此項研究的意義,不僅在于使《周易注》中的卦變暗索復明于世,從而還原王弼易學(xué)的本來(lái)面目,更旨在為今人解讀《周易》經(jīng)傳提供一點(diǎn)重要啟示:唯有將卦變視為理解卦爻辭的總綱,我們才能把《周易》解釋得清楚明白。

                                                                                                     


                                                                                                    [1] 參見(jiàn)溫海明《論卦變是理解卦爻辭的總綱》,載《周易研究》2018年第6期。

                                                                                                    [2] [宋]朱震《漢上易傳》,北京:九州出版社,2011年,第399、404頁(yè)。

                                                                                                    [3] [明]董守諭《卦變考略》,載《景印文淵閣四庫全書(shū)》第35冊,臺北:臺灣商務(wù)印書(shū)館,1983年,第661頁(yè)。

                                                                                                    [4] [魏]王弼著(zhù),樓宇烈校釋《王弼集校釋》,北京:中華書(shū)局,1980年,第508頁(yè)。下引該書(shū),僅隨文標注書(shū)名與頁(yè)碼。

                                                                                                    [5] [清]焦循《周易補疏》卷下,載《續修四庫全書(shū)》第27冊,上海:上海古籍出版社,2002年,第553頁(yè)。

                                                                                                    [6] 朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史》第一卷,北京:華夏出版社,1994年,第264頁(yè)。

                                                                                                    [7] 張沛《王弼易注對漢代象數的舍棄與保留》,載《人文雜志》2014年第1期。

                                                                                                    [8] 詳見(jiàn)田永勝《論王弼易學(xué)對兩漢象數易學(xué)的繼承》,載《周易研究》1998年第3期;郭麗娟《王弼易學(xué)哲學(xué)思想再探》,四川大學(xué)2006年碩士畢業(yè)論文;尹錫珉《王弼易學(xué)解經(jīng)體例探源》,成都:巴蜀書(shū)社,2006年;陳彥杰《王弼治易方法研究與反思》,山東大學(xué)2010年碩士畢業(yè)論文;武鋒《王弼》,昆明:云南教育出版社,2012年。

                                                                                                    [9] [清]李道平《周易集解纂疏》,北京:中華書(shū)局,1994年,第95頁(yè)。下引該書(shū),僅隨文標注書(shū)名與頁(yè)碼。

                                                                                                    [10] [魏]王弼、[晉]韓康伯注,[唐]孔穎達疏《周易注疏》,載《景印文淵閣四庫全書(shū)》第7冊,第334頁(yè)。下引該書(shū),僅隨文標注書(shū)名與頁(yè)碼。

                                                                                                    [11] 馬恒君《周易正宗》,北京:華夏出版社,2014年,第325頁(yè)。下引該書(shū),僅隨文標注書(shū)名與頁(yè)碼。

                                                                                                    [12] 徐芹庭《周易口訣義疏證》,北京:中國書(shū)店,2009年,第131頁(yè)。

                                                                                                    [13] [宋]程顥、程頤《二程集》,北京:中華書(shū)局,1981年,第898頁(yè)。下引該書(shū),僅隨文標注書(shū)名與頁(yè)碼。

                                                                                                    [14] [宋]胡瑗《周易口義》,載《景印文淵閣四庫全書(shū)》第8冊,第404頁(yè)。

                                                                                                    [15] 參見(jiàn)溫海明《周易明意》,北京:北京大學(xué)出版社,2019年,第576頁(yè)。

                                                                                                    [16] 丁原明《橫渠易說(shuō)導讀》,濟南:齊魯書(shū)社,2004年,第130-131頁(yè)。

                                                                                                    [17] 徐芹庭《周易口訣義疏證》,第176頁(yè)。


                                                                                                    Copyright © 2015-2016 All Rights Reserved. 版權所有:中國哲學(xué)史學(xué)會(huì )
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