荒木見悟（日語：あらき けんご），日本廣島縣人，日本九州大學(xué)文學(xué)博士。歷任福岡學(xué)藝大學(xué)小倉分校副教授，北九州大學(xué)文學(xué)院教授，九州大學(xué)中國哲學(xué)系主任等職?；哪疽娢蛞悦鞔枷胧分芯砍晒Y名于世。生性謹(jǐn)嚴(yán)，行事一絲不茍，頗有古代理學(xué)家之風(fēng)范。1980年代之后，荒木見悟曾數(shù)次到臺(tái)灣作短期講學(xué)。主要著作有《佛教與儒教》、《明末清初的思想與佛教》、《大慧書》（譯注）、《明代思想研究》、《明清思想論考》等書。

今日（2017年3月23日）忽聞荒木見悟先生昨日辭世，不禁讓我回憶起昔年的往事。荒木先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，至少在專業(yè)的學(xué)者圈中已是眾所周知，無需我這里贅語。而其生平事跡，相信也自有其門人弟子介紹。我與荒木先生的交往，之前似乎從未向人提起。如今他駕鶴西歸，就讓我記下與他交往的雪泥鴻爪，作為我個(gè)人對(duì)他的緬懷和紀(jì)念。

我最早知道荒木先生的名字，還是八十年代末我在南京大學(xué)讀大學(xué)的時(shí)候。那時(shí)我已經(jīng)對(duì)中國哲學(xué)、思想史和宗教產(chǎn)生了濃厚的興趣，開始泛觀博覽海內(nèi)外的各種著作，當(dāng)讀到狄培理（W. T. de Bary）先生主編的 TheUnfolding of Neo-Confucianism(Columbia University Press, 1975)一書時(shí)，對(duì)于其中Araki Kengo撰寫的一篇“Confucianism and Buddhism in the Late Ming”，印象就極為深刻。后來才知道，這位Araki Kengo，就是荒木先生姓名的英文拼寫。

由于我的碩士、博士論文以中晚明的陽明學(xué)為題，而荒木先生是研究晚明思想尤其陽明學(xué)與佛教關(guān)系的大家，我在撰寫碩士、博士論文期間，自然就進(jìn)一步閱讀了荒木先生的著作。

荒木先生和另一位日本學(xué)界陽明學(xué)的大家岡田武彥先生號(hào)稱“九州二老”，他們的著作我都讀過。由于岡田先生的《王陽明與明末儒學(xué)》較早地被譯為中文，中文世界似乎對(duì)岡田先生知道得更多些。尤其近些年他的《王陽明大傳》也有了中譯本，在陽明學(xué)熱的社會(huì)潮流之下，很多學(xué)界以外的社會(huì)人士也都知道了岡田先生的大名。相較之下，荒木先生的名字，恐怕在中國仍然限于學(xué)界中人所知。不過，自從我大學(xué)時(shí)開始接觸岡田和荒木兩位先生的著作之初，我就認(rèn)為荒木先生的研究更為精深。后來隨著我對(duì)明代思想尤其相關(guān)古籍了解和閱讀的日趨深廣，我益發(fā)加強(qiáng)了這一判斷。

2001年之前，荒木先生對(duì)我來說一直都是紙上的人物。我對(duì)他的關(guān)注，也僅限于其論著。但是，有一件事情，讓我和荒木先生這個(gè)“人”直接發(fā)生了聯(lián)系。

1996年我在閱讀周海門的《東越證學(xué)錄》時(shí)，已經(jīng)對(duì)于海門的學(xué)派歸屬問題產(chǎn)生了疑慮。黃宗羲在其《明儒學(xué)案》中，將周海門劃歸“泰州學(xué)案五”。但是，我閱讀《東越證學(xué)錄》得出的印象，卻是無論從自我認(rèn)同、思想傾向還是地域劃分來說，周海門都屬于浙中王龍溪一派。除了周海門自己的《東越證學(xué)錄》之外，其他晚明文獻(xiàn)的相關(guān)史料，也都不斷印證了我的觀察。而在我一邊撰寫博士論文，一邊隨時(shí)搜集史料，思考周海門的學(xué)派歸屬以及泰州學(xué)派的構(gòu)成問題時(shí)，我讀到了荒木先生收入其《明代思想研究》（東京：創(chuàng)文社，1988）一書中的〈周海門の思想〉這篇論文。正是在這篇論文中，我看到荒木先生對(duì)周海門在《明儒學(xué)案》中的學(xué)派歸屬表示了疑問。不過，荒木先生雖然提出了疑問，卻尚未對(duì)黃宗羲的劃分做出否定。由于我自己已經(jīng)在閱讀大量史料的基礎(chǔ)上對(duì)于周海門的學(xué)派歸屬以及泰州學(xué)派的構(gòu)成產(chǎn)生了初步的想法，荒木先生未嘗深究的點(diǎn)到即止，就進(jìn)一步激發(fā)了我徹底追查和澄清學(xué)術(shù)思想史真相的念頭。終于在2000年訪問臺(tái)灣期間，我自信已經(jīng)掌握了充足的史料以及厘清了論證的線索和理路，于是一氣呵成，寫出了〈周海門的學(xué)派歸屬與《明儒學(xué)案》相關(guān)問題之檢討〉這篇三萬五千余字的專論。當(dāng)時(shí)我的見聞所及，似乎只有荒木見悟先生對(duì)于海門的學(xué)派歸屬問題有過質(zhì)疑。因此，我那篇專論完成之后，除了一兩位前輩學(xué)者之外，我首先想到的就是應(yīng)該寄給荒木先生，看看我從“史料”（evidences）與“論證”（arguments）兩個(gè)方面的研究，是否足夠令人信服。

2001年8月，我收到了荒木先生的回信，不僅對(duì)我的論文予以充分的肯定，更是指出了明代思想世界甚至《明儒學(xué)案》中一些人非“儒”之一字所可范圍。這的確是一個(gè)慧見。他甚至勉勵(lì)我編一部“新明代思想家學(xué)案”。因之前我與他素?zé)o直接的交往，文章當(dāng)時(shí)如何寄達(dá)給他，如今已經(jīng)不記得了。無論如何，正是在得到了荒木先生以及其他幾位前輩學(xué)者的充分肯定之后，我才將論文投給臺(tái)灣的《清華學(xué)報(bào)》，于2002年9月正式發(fā)表的。距離我在2000年夏天完成此文，已經(jīng)是兩年之后了。

（2001年8月荒木見悟先生給作者的信）

2003年，我的《良知學(xué)的展開——王龍溪與中晚明的陽明學(xué)》在臺(tái)灣初版。既然之前有過與荒木先生的通信，很自然地，我就想寄了一本給他請(qǐng)正。由于2003到2004年學(xué)期我在夏威夷大學(xué)擔(dān)任客座教授（Arthur Lynn Andrews Chair Distinguished Visiting Professor），當(dāng)時(shí)應(yīng)該是致函學(xué)生書局請(qǐng)對(duì)方直接寄給荒木先生的，同時(shí)我也寫了一封信給荒木先生，請(qǐng)他閱后指教。2004年5月，我收到荒木先生的來信，寄到夏威夷大學(xué)哲學(xué)系我的辦公室。記得那是一張很雅致的明信片，上面除了荒木先生中文的字跡之外，因?yàn)樾枰形以诿赖牡刂愤@一緣故，還有他的英文手跡。這是荒木先生給我的第二封信函。

（2004年5月荒木先生給作者的信）

收到信時(shí)，我以為這就是一封答謝函，因?yàn)樾拍┯小安恢约旱膶W(xué)力和體力能夠了解多少”這樣的話?；哪鞠壬?917年生人，到2004年的時(shí)候，他已經(jīng)是87歲高齡了。所以，“體力云云”，我當(dāng)時(shí)是當(dāng)真的。而“學(xué)力”之說，顯然是老先生的謙辭。不過，正是由于我并未細(xì)究，結(jié)果竟然忽略了這封信中最重要的部分。原來，不知何故，老先生并未收到我的《良知學(xué)的展開》而希望我再寄一次給他。這一點(diǎn)，我竟然完全沒有注意到。直到如今獲悉荒木先生過世，唏噓之際找到遺墨，并請(qǐng)精通日文的友人陳瑋芬女士辨認(rèn)，才發(fā)現(xiàn)了這一陰差陽錯(cuò)。此時(shí)此刻，“遺憾”二字于我就絕不是一個(gè)抽象的概念，而實(shí)在是一種真切而強(qiáng)烈的心情了！早知如此，我當(dāng)然會(huì)再寄一本給他。以老先生一貫的認(rèn)真與深厚的學(xué)養(yǎng)，一定會(huì)像當(dāng)初看過我檢討周海門學(xué)派歸屬與泰州學(xué)案構(gòu)成的那篇文字一樣，再次惠我以極具卓識(shí)與前瞻性的指教。

在那之后，因我的研究興趣和領(lǐng)域日益廣泛，不再限于中晚明的陽明學(xué)。雖然這不過是我之前一直的蘊(yùn)蓄在各種學(xué)術(shù)外緣刺激之下的進(jìn)一步展開，但畢竟要分散我對(duì)于中晚明陽明學(xué)的部分精力，所以，我相當(dāng)長一段時(shí)間就并未再與荒木先生聯(lián)系過，盡管我但凡涉及明代思想的各種議題時(shí)，一定會(huì)想到荒木先生。例如，我曾與荒木先生著作忠實(shí)的中文譯者廖肇亨先生多次提起我對(duì)荒木先生學(xué)問的敬佩；在指導(dǎo)我的博士生撰寫關(guān)于管東溟思想的博士論文時(shí)，我也首舉荒木先生開創(chuàng)性的大著《明末宗教思想研究——管東溟の生涯とその思想》（東京：創(chuàng)文社，1979），指定作為需要深究細(xì)參的必讀參考書。

2004年以后雖然聯(lián)系不多，但有一次我突然收到了荒木先生寄來的關(guān)于陶望齡思想研究的抽印本論文。扉頁有他工整的題字。我想，這是因?yàn)樵谥暗男胖校以峒皩?duì)于“二陶”的興趣，表示要進(jìn)一步追究浙東王龍溪以降包括周海門、陶望齡和陶奭齡兄弟的思想譜系與脈絡(luò)這一緣故。如今，我指導(dǎo)的一位學(xué)生已經(jīng)完成了有關(guān)管志道思想的博士論文并順利畢業(yè)，另一位正在撰寫關(guān)于“二陶”思想的博士論文，而我自己追究龍溪以降浙東儒學(xué)演進(jìn)的計(jì)劃，雖然因其他研究之故而進(jìn)展遲緩，卻并未終止。能夠真正深入明代廣袤思想世界的前輩知音原本無多，如今，荒木見悟先生這位當(dāng)之無愧的前輩大家又遽歸道山，思之如何能夠讓我這位后學(xué)小子不倍覺傷感呢？

因此，盡管我和荒木先生從未謀面，我們有限的幾次通信往復(fù)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)算不上聯(lián)系密切，但是，我仍然不禁有感而發(fā)，希望寫下這篇小小的文字，追憶往事，作為我個(gè)人對(duì)于荒木先生的懷念與紀(jì)念。老先生恰好以百歲高齡而辭世，固然令親朋好友以及像我這樣的后學(xué)小子難免傷懷，但對(duì)于如今這個(gè)“多故”的世界來說（《晉書·阮籍傳》所謂“天下多故，名士少有全者”），也未嘗不是一種解脫吧。

（轉(zhuǎn)載自微信公眾號(hào)：學(xué)衡）